Введение
Кто сидит на тигре, тому сложно с него слезть. (Китайская пословица)
Научно-технический прогресс пока остается в числе ведущих и определяющих факторов общественного развития. Вокруг него сосредоточены основные цели и ценности цивилизационного самосознания большей части населения Земли.
Несмотря на появление высказываний об общем замедлении темпов научного и технологического роста в сравнении с предшествующим столетием, ценности техногенной цивилизации несомненно продолжат определять усилия человечества по воспроизводству условий жизнедеятельности. Не станет препятствием для этого и рост негативных издержек научнотехнического прогресса, затрагивающих безопасность жизни, экологии, здоровья. Отказ от технологий, науки и техники означает радикальный срыв исторической преемственности. Подобное понимание характеризует общественную реакцию на противоречия феномена техники в развитых странах. Именно эта идея заложена в пословице, вынесенной в эпиграф, смысл которой в том, что волей-неволей приходится продолжать начатое, какие бы опасности не заключал в себе избранный путь.Вопросы этики и техносферной безопасности вышли сегодня на передний план философских и социально-политических концепций техники и научно-технологического развития человечества. Моральная и мировоззренческая рефлексия служит не только индикатором острых противоречий, затронувших условия современной жизнедеятельности человека. Она также обобщает опыт осознания человечеством существенных издержек, которые порождены его собственным отношением к природной и общественной среде. Продолжающиеся случаи техногенных катастроф (Фукусима-1), не только непосредственно затрагивающие жизнь большого количества людей, но и негативно сказывающиеся на экологии, указывают на сохранение множества неразрешенных технологических и социальных проблем, которые несет в себе научно-технический прогресс, что не только провоцирует новые общественные процессы, но и делает актуальным
исследование аналогичных ситуаций в прошлом.
Все это в совокупности определяет современное аксиологическое измерение техники.Одним из важных аспектов ценностного восприятия техники является дихотомия оптимистических и пессимистических концепций научно-технического прогресса. Этот феномен в современной философии техники одновременно интересен и противоречив. В первой главе данной книги он охарактеризован в историческом ракурсе. Несмотря на то, что явление техники своими корнями уходит глубоко в историю цивилизации, именно современный общественный прогресс породил противоположность оптимизма и пессимизма как двух типов общественной и интеллектуальной реакции на технику. Изучая направления и контуры социального, научного и технического прогресса, автор показывает главные источники этой дихотомии сознания. Их общий корень - прогрессистское самосознание новоевропейской культуры, ориентированной на покорение природы и ее сил ради социального преобразования и изменения человеческой природы. Наука и техника рассматривались обществом как главные источники духовной и материальной силы человека как разумного творца. Философия техники, оформившаяся в последней трети XIX в., поддерживала этот оптимизм. Идеология технократии стала воплощением оптимистических настроений в сфере социального управления. Этот оптимизм не поколебали войны ХХ столетия, однако на их фоне поднялась первая волна пессимистической реакции на технику, научнотехнический прогресс и технократию, а появление глобальных проблем человечества сформировало подлинное этическое измерение техники.
Пессимистические аргументы противников господствующей роли техники в общественной жизни являются в основном реакцией на доминирование оптимистического представления о смысле и целях социального и культурного развития. Пессимисты указывали на глубокое отчуждение личности от технической среды, на чуждость техники органической сущности жизни и подлинной духовности человека. Техносфера - это господство механики, подчиняющей своей логике жизнедеятельность человека и разрушающей практическую (нравственную) рациональность культуры.
Техника тоталитарна по своему эффекту. Она - апогей рассудочной рационализации жизнедеятельности, власть «постава» (М. Хайдеггер).
Взгляд, согласно которому общественное развитие зависит от технического и технологического прогресса, получил наименование технологического детерминизма. Вокруг него также развернулась полемика представителей оптимистических и пессимистических взглядов. В монографии показано, что проникновение техники во все элементы общественной структуры, включая производство и сферу услуг, управление экономикой, политику, образование и досуг, стало следствием длительного процесса, характеризующегося конвергенцией научно-теоретического знания и технической деятельности. Оптимистический и пессимистический технологический детерминизм, с этой точки зрения, есть лишь варианты философского анализа глубоких структурных изменений в развитии человеческой цивилизации.
Вторая глава посвящена исследованию актуальных социокультурных противоречий научно-технического прогресса. С точки зрения ряда подходов целесообразно разводить понятия социального и научно-технического прогресса на основе ценностных критериев, что позволяет связать устойчивое развитие человечества с совершенствованием социальных институтов. Сторонники такого взгляда иной раз оценивают технологический оптимизм как реализацию эгоистической, по смыслу социал-дарвинистской ценностной ориентации человека по отношению к обществу. В книге раскрывается концепция «точки сингулярности» - момента истории, которого достигает современное общество и за которым дальнейшее общественное развитие становится трудно прогнозируемым и неконтролируемым.
Вопрос об отношении культуры и цивилизации, в частности, технологий - к общечеловеческой истории, находится в числе ключевых для философии ХХ в. Технологическое иной раз противопоставляется подлинно человеческому, сущностному, духовному. Яркие примеры этого представлены в работах О. Шпенглера, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Н.А. Бердяева. Однако как оценивать само наследие культуры? Должно ли культурное развитие строиться на удержании традиционных универсалий: семейно-родственных отношений, религии, властных институтов, языковой самобытности, либо основываться на иных основаниях, в частности, науке и технологиях?
Проблема социальной роли религии остается одной из актуальных в современной философии.
С ней напрямую связано обсуждение ценностного измерения техники. Сегодня мы наблюдаем возрождение религиозных доминант общественного сознания, что отражает глубокие кризисные процессы, затронувшие человечество. Религия - это источник многих пессимистических теорий в философии техники. В западной философии это П. Тиллих, отчасти К. Ясперс.
В России в эпоху активного вхождения нашей страны в орбиту западноевропейского капиталистического развития техника также стала объектом философской рефлексии. В числе создателей философии техники - отечественный мыслитель П.К. Энгельмейер. Оптимистическим восприятием научно-технического прогресса отмечены взгляды таких крупных ученых и философов, как В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н. Федоров. В условиях развития отечественной науки крепло представление о перспективах космической эры и научно-технического прогресса в условиях освоения космоса. Однако параллельно с этими идеями в отечественной мысли крепло пессимистическое настроение, исходившее от представителей русской религиозной философии. В их числе - учение Н.А. Бердяева, в котором он оценивает природу техногенной цивилизации как противоречащую ценностям жизни и духа.
Стремлением преодолеть кризис культуры, порожденный технологическим развитием, отмечена точка зрения крупнейшего отечественного религиозного мыслителя И.А. Ильина. В монографии представлен анализ ряда идей, родившихся в русской философии по поводу перспектив техногенной цивилизации, в частности, основных положений культурологической концепции И.А. Ильина, которые являются ключевыми ориентирами в определении путей выхода из кризисного тупика современной цивилизации. Среди последних обозначены такие явления, как дегуманизация культуры, девальвация ценностей, абсолютизация индивидуализма и оправдание прагматизма.
Противоречивость социальных процессов накладывает отпечаток на восприятие людей, на процессы оценивания и прогнозирования. Техника и ее общественные функции амбивалентны. Она не просто оказывает положительные и отрицательные воздействия на жизнедеятельность, но создает условия и возможности самой жизни человека. Отказаться от технического развития также невозможно, как и молчаливо мириться с теми рисками и опасностями, которые несет в себе техника. Амбивалентность техники во многом обуслов
ливает неоднозначность ответов на вопрос об отношении техники и гуманизма. Современная техника является сложной саморазвиваю- щейся системой и имеет логику собственного развития. Ей присущи автономность, относительная нейтральность, возрастают риски, которые она несет с собой. С распространением сложных технических систем резко возрастает ответственность специалиста за технологический процесс в целом, за его социальные и экологические последствия.
Амбивалентный характер техники находит прямое выражение на лично-индивидуальном уровне бытия человека, его сознании и мышлении. Анализу ряда важнейших аспектов этого среза в философии техники посвящена третья глава монографии. В ней обсуждается проблема экзистенциальных и когнитивных оснований бытия человека, его идентичности, самосознания, психологического здоровья.
Техника несет в себе сложный экзистенциальный смысл. Техника - это и способ воздействия человека на естественную природу, и способ преобразования самого человека через изменения условий его жизни. Она затрагивает и влияет на привычные константы человеческого существования - формы общения, телесность, личность. Проблемы, которые создает человеку его собственное технологическое творение, яснее всего описываются понятием риска. Теоретики вроде У. Бека и Э. Гидденса рассматривают современное общество как источник экзистенциального риска, касающегося здоровья, жизни, целостности человека. Существование в условиях непрерывного осознания риска связано со страхом. Современная личность живет на пересечении множества страхов, в котором внешне рациональные переживания имеют в себе экзистенциальный «довесок». Примером такого страха является социальный страх и страх техники. В экзистенциальном страхе техники есть специфически ценностнорациональная сторона, связанная с моральной рефлексией, возникающей на основе переживания судеб других людей. Такая рефлексия стала осознанием нового параметра смерти - смертности человеческого вида - и нового масштаба ответственности в сфере технической и технологической деятельности.
В контексте экзистенциальных проблем техники специальный интерес представляет феномена страха. Страх в экзистенциалистской традиции трактуется как необходимое условие раскрытия и станов
ления человека. Эти идеи актуальны в свете концепта «эвристика страха», разработанного в работе современного немецкого философа-экзистенциалиста Г. Йонаса. Согласно его теории именно негативная функция страха выступает главным индикатором общественной реакции на социально-исторические тенденции, прежде всего, технологического характера. Интенционалы страха должны учитываться при выработке совокупной общественной оценки прогресса и его цены.
Не меньшую значимость имеют последствия, которые возникают в результате влияния современных технологий и техники на мышление людей. Среди феноменов такого воздействия особый интерес представляет феномен экранной культуры. Данная форма информационных технологий формирует и распространяет клиповое мышление, которое по своим характеристикам оказывается эмоционально-образным и вытесняет рационально-логическое текстовое мышление. На его основе развивается своеобразная дискретная, «мозаичная» картина мира, трансформирующая и искажающая объективные основания реальности. Экранная культура - это также особое, неизвестное ранее культурное пространство. Оно изменяет механизмы социализации и инкультурации, формирует релятивную систему ценностей.
Вместе с тем, следует заметить, что существует ряд позитивных свойств клипового мышления: способность к быстроте восприятия и переработке больших объемов информации; умение работать в режимах многозадачности. Можно предположить появление в будущем особого типа тексто-клипового мышления, соединившего в себе механизмы рационально-логического режима работы с информацией и оперативного клипового восприятия. В практической деятельности такие люди способны сочетать сосредоточенную аналитическую работу с режимом быстрой обработки множества информационных потоков. Предположительно, люди с такими способностями займут в будущем высшие руководящие посты.
Вопрос о том, ведет ли технологическое обновление человеческой жизнедеятельности к возрастанию мощи и богатству возможностей человека, к росту его моральной ответственности, остается крайне сложным. Возможно, это лишь оптимистическое представление философствующего разума, а в действительности научно
технический прогресс провоцирует дегуманизацию и потерю подлинно человеческих качеств? Этому вопросу посвящена четвертая глава данной монографии. В ней человек рассмотрен как объект культурного воздействия, осуществляемого средствами современных технологий, а сама техника - как новейший медиатор социализации и работы культурных институтов. Хотя доказано, что в результате этих воздействий меняются ментальные качества человека, трансформируются способы коммуникации, сама по себе констатация этих процессов не позволяет решить вопрос о гуманизации или дегуманизации человеческих отношений. По мнению ряда оценок дегуманизация личности - это факт современной эпохи, четко детерминированный эффектами техногенной цивилизации. Свидетельства дегуманизирующего воздействия обнаруживаются в упрощении духовной жизни, нарастании относительности моральных оснований и потере ценностных ориентиров. Чувство нестабильности личного существования - это непосредственный результат культурных сдвигов техногенной цивилизации.
Есть ли перспектива у такого культурно-исторического тренда? Согласно другим оценкам, современное общество подошло к необходимости смены направления цивилизационного развития с техногенного на антропогенный вектор. С этой позиции, важно устранить дегуманизирующий эффект техники и отказаться от технократических установок. Между тем процесс гуманизации сталкивается с множеством трудностей как теоретического, так и практического характера. Чтобы процесс гуманизации мог реализоваться, требуется выйти за пределы сугубо прагматического экономического планирования и обратиться к ценностям саморазвития личности, подчинить социальный контроль и техническое развитие культуре.
Весьма актуальны эти оценки в связи с проблемами безопасности в современном обществе. Чаще всего опасности, которые несет в себе научно-технический прогресс, ассоциируются с техногенными катастрофами, рисками в отношении здоровья людей, социальной нестабильностью и др. В монографии затронута проблема личной безопасности человека в условиях распространения новейших технологий производства, передачи, хранения, восприятия и использования информации. Образчиком противоречий, которыми отмечаются информационные системы безопасности, стал феномен Э. Сноудена,
который предал огласке систему и методы тотальной слежки американских спецслужб за Интернетом и сотовыми сетями многих стран, в числе которых ФРГ, Испания, Франция, Бразилия. Система, обеспечивающая декларируемую безопасность США, оборачивается утратой безопасности для прочих стран, нарушением прав человека и вторжением в личную жизнь граждан. Широкое использование спецслужбами шпионских программ делает проблему поистине глобальной. Справедлив вопрос: осталось ли хоть что-нибудь в этом электронном мире, что за нами не следит, и существует ли возможность противостоять этому тотальному наступлению на частную жизнь людей? Поиск ответа на него следует вести на почве общемировых ценностей, принципов и норм международного права.
Кроме сугубо информационной безопасности, в монографии затрагивается проблема пагубных воздействий различных видов излучения на живые организмы. Изучение этого феномена находится в начальной фазе, но уже сегодня появляются данные о неявной опасности таких привычных устройств, как микроволновые печи, радиопередатчики и т.д. Справедлив вывод о том, что противоречия современных информационных технологий и их использование обществом множественны и недостаточно исследованы.
Авторы и редакторы представляемой книги надеются, что она будет полезной для решения теоретических и прикладных задач, с которыми сталкивается современное общество, движущееся по пути научно-технического прогресса, и послужит стимулом к дальнейшему обсуждению на философской платформе актуализирующихся проблем.