Среда марксистской диалектики как научной системы

Всякая система существует, функционирует и разви­вается в определенной, внешней по отношению к пей среде.

Марксистская диалектика как научная система не со­ставляет исключения.

Эту внефилософскую среду марксистской диалектики как системы прежде всего составляют частные науки о природе, обществе и мышлении (науки естественные, общественные и гуманитарные).

Достижения частных наук, их обобщепие —одно из важных обоснований марксистской диалектики. Вне этих достижений эта последняя была бы невозможна.

Законы диалектики действуют везде и всюду, будь то неживая природа, живые организмы, общество, человек и его мышление. Но свою универсальность эти законы при­обрели главным образом потому, что они в «снятом» виде отразили, выразили бесчисленный сонм законов, вскры­тых частными науками. Ведь все эти пауки — науки о конкретных формах материи и сознания, взаимной связи и развития процессов и явлений, движения, пространства и времени и многих других, тех самых формах, знания о которых обобщил, интегрировал диалектический материа­лизм, выразил в cπcτoλie универсальных законов и кате­горий.

Взяв многое, если не все, из частных наук, марксист­

ская диалектика не осталась у пих в долгу: она приоб­рела великий статус теории и методологии всякого част­ного научного познания. Любой науке, любому подлин­ному ученому она дала единственно правильный путь в научных изысканиях.

Вместе с тем марксистская диалектика не есть некий волшебный ключ, открывающий все и всяческие двери в научном познании.

«Современный ученый,— писал П. В. Копнин,— хотел бы от философа не просто получить совет: «читай «Капи­тал» К. Маркса и там найдешь систему диалектических категорий». В дополнение к этому весьма полезному со­вету он хотел бы иметь систему категорий диалектического мышления в чистом, логическом, виде, причем уже такой, которая бы учитывала уровень развития современного научного знания, происшедшие в последнее время изме­нения в его структуре, в формах получения теоретических построений и способах их доказательства. Не учитывать эти изменения в характере и устремлениях современного научно-теоретического мышления нельзя, иначе построен­ная система категорий, логика, не будет работать в науке, способствовать достижению новых результатов» ^[104].

Диалектический материализм «работает в науке» толь­ко потому, что органически, неразрывно с ней связан. А. И. Герцен сравнивал философию с могучим стволом дерева, а науку и ее многочисленные отрасли — с его вет­вями. Подобно тому как дерева не бывает без ствола и ветвей, так немыслимы друг без друга наука и философия. Отнимите ветви, писал Герцен,— останется мертвый пень, отнимите ствол —ветви распадутся.

Очень и очень точно сказано: философия —опора науч­ного знания, его теория и метод. Но сама философская система, марксистская диалектика выступает и как ком­понент более обширной системы —системы всего паучного знания.

В. Г. Афанасьев

ИЗ

Вопрос о среде, границах между марксистской диалек­тикой как системой и ее средой, и прежде всего частными науками,— вопрос весьма важный, но вместе с тем и слож­ный.

О неразрывной, подчас неразличимой, связи, взаимо­действии философии и частных наук, об их диалектиче­ском единстве свидетельствует и тот факт, что наряду с конкретно-научными (присущими частным, специальным паукам) и философскими понятиями имеются общена­учные понятия, являющиеся переходными от научных к философским понятиям, категориям. Как отмечает

Э. П. Семенюк^[105][106], эти понятия характеризуются синтезом, переплетением свойств философских и специально-науч­ных категорий. Таковы понятия «система», «структура», «информация», «модель» и многие другие. Эти понятия отличаются чрезвычайно высоким уровнем обобщения и абстрагирования, они в принципе применимы во всех сферах научного познания. Однако они не являются необ­ходимым инструментом общечеловеческого мышления, не обладают логической и гносеологической универсально­стью, как категории философии. Вместе с тем эти катего­рии (каждая в отдельности или вместе с некоторыми дру­гими) являются орудием специфического общенаучного

по характеру подхода к познанию самых различных обла­стей действительности.

Этот процесс продиктован изменением самого харак­тера современной науки, все большей интеграцией наук, возрастанием роли синтеза, системного подхода к изуче­нию действительности, математизацией знания и т. д. В результате паука формирует множество понятий исклю­чительно большой степени общности, понятий, с успехом используемых в самых различных науках, понятий, при­ближающихся по степени общности к философским. Тен­денция тяготения специальных наук, естествознания к марксистской философии, о которой писал еще В. И. Ле­нин, в наше время проявляется особенно отчетливо, и общенаучные понятия есть конкретная форма интеграции пауки и философии.

Марксистская философия озаряет светом всеобщности специальные, как общественные, так и естественные, пау­ки. Отражая и преломляя этот свет, специальные пауки питают философию результатами этого отражения п пре­ломления.

Второй элемент внешней, впефилософской среды диа­лектического материализма — общественно-историческая практика человечества. Практика — основание оснований. Основание частных наук, которые наполняют содержание законов и категорий диалектики, и основание самой мар­ксистской диалектики, поскольку практика, активная деятельность людей по преобразованию природы и обще­ства, прежде всего труд, производственная деятельность людей, составляет исходный пункт, основу всякого знания, и философского и внефилософского, является единствен­ным критерием истинности того и другого.

Марксистская диалектика вобрала в себя, обобщила, синтезировала не всякое знание, а лишь то, что подтверж­дено практикой. На основе практики, практических по­требностей возникло и развивается всякое познание. Практика ставит перед познанием определенные задачи и способствует решению этих задач.

производства. Правда, для собственно философского зна­ния приборы и инструменты не нужны, по они необходимы для знания нефилософского, частною, на основе которого строится система марксистской диалектики.

В сущности законы, категории марксистской диалек­тики выросли из практики. Соприкасаясь в процессе тру­да, практической деятельности с предметами, процессами и явлениями действительности, познавая их, человек вы­делил в них самое существенное, общее, непреходящее, а результаты выделения, с помощью и посредством частных наук, фиксировал в философских понятиях, категориях диалектики.

Практика, производственная, общественно-политиче­ская деятельность,— не только важное, если не важнейшее обоснование марксистской диалектики как системы, но и неисчерпаемый источник ее пополнения новыми вывода­ми и положениями.

К практике как элементу внешней среды системы мар­ксистской диалектики весьма близко примыкает и повсе­дневный опыт людей. Этот опыт, конечно, эмпиричен, но ведь без эмпирики нет и не может быть ни частного, ни философского знания. Эмпирическое является источником собственно философского знания, полученного в непо­средственном живом созерцании (ощущениях, восприя­тиях), а тем более впефилософского знания, являющегося важным источником знания философского.

К тому же повседневный опыт людей вместе с обще­ственно-политической практикой и частными гуманитар­ными пауками формирует еще один элемент внешней среды системы марксистской диалектики — формы обще­ственного сознания. Эти формы —немаловажпое обосно­вание философской системы, источник ее обогащения, развития.

Являясь отражением общественного бытия, обществен­ное сознание представляет собой совокупность идей, тео­рий и взглядов социальных чувств, привычек и нравов людей. Оно содержит в себе общественное и индивидуаль­ное сознание, общественную психологию и идеологию. Оно существует и проявляется в различных формах — политических и правовых идеях, морали, искусстве, рели­гии.

Особенно велико влияние на философскую систему политических идей, политического сознания. Марксист­ская диалектика —паука, как мы уже говорили, партий-

пая, политическая. Она — порождение конкретной эконо­мической и социально-политической эпохи, определенного класса, а потому выражает требования этой эпохи, инте­ресы определенного класса.

Привнесение в систему диалектики интересов, потреб­ностей рабочего класса, принципа партийности придает ей боевой, революционно-преобразующий характер. При­страстность, партийность марксистской диалектики — важ­ный фактор ее целостности как системы, поскольку пар­тийность являет собой тот фокус системы, в котором воп­лощается ее научность.

Анализ внешней, внефилософской среды системы мар­ксистской диалектики наглядно показывает ее «откры­тость», ее необычайную способность впитывать в себя, ассимилировать новейшие достижения науки, материаль­ной и духовной практики людей, их повседневного опыта.

4.