Специфика диалектики как системы
Попытки разработать философские системы предпринимались задолго до К. Маркса. Однако это были, как правило, стремления создать умозрительные системы, безотносительные к объективной действительности, да к тому же еще претендующие на законченность, непогрешимость, на абсолютную истину.
Последней из этого рода систем была философия Гегеля, в основу которой была положена абсолютная идея — некое мистическое, безличное сознание, являющееся началом и концом всего и вся. Гегель провозгласил свою систему венцом человеческой мысли, истиной в последней инстанции, средством разрешения всех и всяческих проблем и противоречий. Между тем, писал Ф. Энгельс, «требовать от философии разрешения всех противоречий, значит требовать, чтобы один философ сделал такое дело, какое в состоянии выполнить только все человечество в своем поступательном развитии. Раз мы поняли это,— а этим мы больше, чем кому-нибудь, обязаны Гегелю,— то всей философии в старом смысле словаЛенин В. И. Поля. собр. соч., т. 29, с. 321.
приходит конец... Гегелем вообще завершается философия, с одной стороны, потому, что его система представляет собой величественный итог всего предыдущего развития философии, а с другой — потому, что он сам, хотя и бессознательно, указывает нам путь, ведущий из этого лабиринта систем к действительному положительному позпа- нию мира» [87].
Именно квинтэссенцией, обобщением положительного, действительного познания мира и является марксистская диалектика.
Является ли, однако, диалектика системой, научной системой?
Системность науки, знания вообще не вызывает сомнений. Любая частная наука — это система принципов и закономерностей, аксиом и теорем, теорий и гипотез, понятий, суждений и умозаключений. Это совокупность неразрывно связанных, вытекающих одна из другой, конкретизирующих одна другую логических форм, конечное обоснование которых — во вне, в практике, в объективной действительности.
Даже самые абстрактные, почти неуловимые для мышления и тем более чувств системы, в особенности математические, не есть плод только разума человеческого, не есть только сама себя обосновывающая стихия абстракций. Истоки ее, ее обоснования, ее компоненты, структура, функции — не в ней самой, а опять-таки в действительности, в практике.Сложнее обстоит с самой абстрактной и самой всеобщей из наук — диалектическим материализмом. За этой паукой ее противниками порой признается функция метода, но ее системность начисто отрицается (Р. Карнап, Г. Рейхенбах, Т. Адорно, Г. Маркузе и другие). Доводы самые различные: и неверие в возможность выразить беспредельность, бесконечность и неисчерпаемость объективного мира в логике категорий; и утверждение, что в категориях, понятиях теряется, «исчезает» материальность мира; и оценка систематизации категорий как формального, отвлеченного от содержательной стороны дела, занятия; и утверждение, что создание философской системы — дело прошлое, бесперспективное, отвергнутое развитием пауки и практики (системы Канта, Гегеля и др.), что оно представляет собой шаблонизацию, «стандартизацию» и т. и. знания; и ссылки на К. Маркса, Ф. Энгельса,
В. И. Ленина, которые якобы выступали против философских систем, и т. д. и т. п.1
Между тем системность — непременный атрибут всякой науки. Наука изучает закономерности функционирования и развития объективной действительности и их отражения в сознании человека. Но всякий закон есть отношение, причем отнюдь не случайное, преходящее, а повторяющееся, существенное, необходимое. Значит, даже отдельно взятый закон выражает системность, взаимосвязь и взаимодействие массы явлений и процессов. Но поскольку данная совокупность явлений и процессов, выраженная, отраженная в данном законе науки, связана, взаимодействует с другой совокупностью, отраженной другой категорией, другим законом науки, эти законы, категории столь же взаимосвязаны. Эта взаимосвязь, взаимодействие законов и категорий, отражающих взаимосвязь, взаимодействие объективных явлений и процессов, близких, однопорядковых по своей сущности, и образует ту или иную науку, которая обязательно выступает как система.
Разумеется, система науки, знания не совпадает с системой, объективно существующей. Система знаний, как мы уже говорили, беднее, проще, нежели сама система, которую знание, наука отражает. Но пи одна наука в своих понятиях, категориях, в их системе не может выйти за пределы многообразия реальной системы, поскольку последняя неисчерпаема. Задача любой науки как системы категорий состоит в том, чтобы возможно полнее, адекватнее отразить системность объекта, который наука отражает.
Сказанное в полной мере относится и к диалектическому материализму как системе наиболее общих, универсальных принципов, законов и категорий, интегрирующих и направляющих развитие частных научных систем.
Марксистская диалектика — целостная система логических форм со специфическим набором компонентов, определенной структурой, функциями, взаимосвязями со средой, причем система открытая, развивающаяся[88][89]. При
этом принципы систематизации диалектики могут быть различными, в чем, разумеется, нет ничего удивительного. В самом деле, логические формы можно упорядочить по- разному. И это потому, что по-разному можно взглянуть на системность объективной действительности, которую диалектика отражает. Действительность насчитывает множество системных «срезов», соответственно И MHOHieCTBO отражений этих «срезов» в системе диалектического материализма.
Зачастую выделяют два основных способа построения систем материалистической диалектики — онтологический и логико-гносеологический. В первом случае за основу берется движение самой объективной действительности (от вещи к свойствам и отношениям и т. д.), во втором — движение мысли, отражающее объективное движение (от явления — к сущности, от чувственно-конкретного — к абстрактному, а от него — снова к конкретному, но вобравшему в себя все богатство абстрактного, и т. д.). Оба способа имеют право на существование, поскольку и тот и другой выражают реальную целостность: первый — целостность объективной действительности, второй — действительности субъективной, логической.
(Это — тоже реальность, действительность, ведь абстракции, категории, законы науки отнюдь не миф, не выдумка, не иллюзия.)В этой связи обвинения по адресу одних философов в онтологизме, забвении логико-гносеологических аспектов действительности, а других — в гносеологизме, забвении объективных сторон действительности, нам представляются необоснованными, надуманными. Если ты гпосеолог, логик, если твои устремления, исследования направлены на логико-гносеологические проблемы, значит, ты чуть ли не идеалист. Если ты онтолог, сосредоточивший свое внимание на объективной (вне сознания человека существующей) действительности, то ты чуть ли не вульгарный материалист.
Пожалуй, самая главная, самая трудная задача исследователей-марксистов, работающих над систематизацией Диалектики, состоит в том, чтобы органически связать онтологическое и гносеологическое в диалектическом мате
риализме. Это удалось сделать пока па уровпе учебников и учебных пособий, где порой с издержками, неизбежными упрощениями диалектический материализм излагается как система категорий, в которой изложение систем идет от понятия материи, в том числе и социальной, закономерностей ее движения (онтология), к понятию мышления, закономерностям его движения, к диалектической логике. Специфически конструируются системы диалектического материализма для биологов, физиков, химиков, историков и других специалистов, в которых акцент делается на категориях, наиболее близких, понятных, необходимых, распространенных именно в данной науке. Для биологов — понятие эволюции, а для историков — революции, хотя и то и другое суть различные формы движения материи. Для биологической науки наиболее типична эволюция, для социальной — революция. Для физиков — движение, причинность, для химиков — дискретность, спонтанность И Т. д.
Во всем этом, как метко заметил П. В. Алексеев, «проявляется принцип «многообразие в единстве» — единство на основе марксистско-ленинской партийности, материализма и диалектики.
Такое единство — антипод стандар- тивизму; такое многообразие — антипод «плюрализму» [90].Систематик-диалектик, материалист нетерпим к многообразию, «плюрализму» в смысле уступок идеализму и метафизике. В то же время он нетерпим и к однообразию, «монизму» в смысле уступок догматизму, вульгаризации, стандартизации. Мир, объективная действительность, общество многообразны, «многолики». Они системны, целостны, но далеко не однозначны, не «безлики». Стало быть, система материалистической диалектики не может быть однозначной, одноликой.
Однако при всем этом марксистская диалектика отнюдь не субъективная, не формальная, а объективная по своему источнику, происхождению и назначению, содержательная система, суть которой — пе в формальной связи, взаимодействии мыслительных форм, а именно содержательность этих последних, их «наполненность» результатами обобщения достижений науки и практики. Это система «работающая», являющаяся мощным орудием познания и преобразования действительности.
Поскольку основным отношением объективной действительности является отношение материи и сознания, объек
та и субъекта, это отношение является основным содержанием философии, ее основным вопросом. Это отношение в философской системе выражается в основном вопросе философии и его диалектико-материалистическом решении, в принципах всеобщей взаимосвязи и развития и вытекающих из этих принципов законах и категориях. Это отношение человека и общества с природой, которая все шире вовлекается в сферу жизнедеятельности общества, общественных отношений. Это все возрастающая активность человека, проявляющаяся в его познавательной и практической деятельности.
Диалектика, повторяем, многогранна. Ее определяют как науку о всеобщей взаимосвязи предметов и явлений, как науку о всеобщем движении, развитии, как логику и как теорию познания и т. д. Однако при всем многообразии аспектов, срезов диалектики эти аспекты являются отнюдь не некими самостоятельными сущностями, теориями, а органическими компонентами диалектики как единой теории, теоретической системы.
«Выделение тех или иных сторон и аспектов материалистической диалектики, если они берутся независимо друг от друга и превращаются как бы в автономные части,— пишет JL Ф. Ильичев,— может привести к утрате внутренней связи всех сторон и граней материалистической диалектики, к размыванию ее предмета как пауки. Лишь рассматривая различные стороны материалистической диалектики в единстве и взаимосвязи, можно двигаться по пути все более глубокого раскрытия ее содержания как цельного миропонимания, стоящего на уровне науки» [91].Фактором интеграции, объединения всех аспектов, принципов, законов, черт и граней марксистской диалектики как теоретической системы является практика — ма- териально-преобразующая, революционно-созидательная деятельность человека. Именно на основе практики возникла и развивается материалистическая диалектика. На основе практики ее принципы, законы, грани обретают истинность, свое соответствие с действительностью. Именно практика утверждает единство материального и идеального, онтологического и гносеологического, исторического и логического, объективного и субъективного, природного и общественного, человеческого. Благодаря практике диалектика обретает не только теоретическую и ме
тодологическую, но и революциопно-преобразующую функцию.
Материалистическая диалектика свой системный облик обрела только в марксизме-ленинизме, который преодолел односторонность, узость «чистого» онтологизма, гносеоло- гизма и логицизма, созерцательность предшествующей ей философии, осуществил на основе практики синтез диалектики и материализма.
Марксистская диалектика как научная система является наукой, которая на основе материалистического решения основного вопроса философии раскрывает наиболее общие законы функционирования и развития материальной действительности, пути ее познания и революционного преобразования. Философия марксизма — диалектико-материалистическая философия. Она является материалистической потому, что при решении основного вопроса философии исходит из первичности материи, бытия и вторичпо- сти сознания. Она признает материальность мира и его познаваемость, рассматривает мир таким, каков он есть на самом деле. Марксистская философия является диалектической потому, что рассматривает материальный мир и формы его отражения в сознании человека в постоянном движении, развитии, обновлении. Теория и метод в философии марксизма являются диалектико-материалистическими.
Известно, что законы функционирования и развития материального мира изучают и частные науки, однако каждая из них занимается определенной областью действительности: физика — теплотой, электричеством, магнетизмом и другими физическими процессами; химия — процессами химического превращения веществ, биология — процессами, протекающими в растительных и животных организмах, и т. д. Законы этих наук характеризуют развитие только данной области действительности и не могут объяснить другие области. В отличие от частных систем знания образующие марксистскую диалектику принципы, законы, категории обладают всеобщностью, онтологической и логико-гносеологической универсальностью. Именно в силу этого качества они имеют и общенаучное методологическое значение. В этом — одна из важных особенностей марксистской диалектики как научпой системы, ее отличие от всех других научных систем.
Предметом частных наук являются конкретные системы (механические, физические, химические, биологические, социальные, логические и т. д.). И марксистская диа-
лектпка изучает эти системы, однако с позиций присущих им всеобщих, обязательных для всех этих систем закономерностей.
Кроме того, и в этом тоже заключается важная особенность марксистской диалектики как системы, опа изучает мир как целое.
Природа, окружающий человека мир обладает некоторыми атрибутами целостной системы. Как и всякая другая система, природа, мир в целом, многокомпонентна, имеет структурные свойства, общие принципы организации, которые и отражаются законами и категориями марксистской диалектики. Природа противоречива, разнокачественна, разнородна, что также сближает ее с любой другой целостной системой.
Как и любая система, природа, по крайней мере известная человеку ее часть, иерархична, то есть представляет собой восходящую лестницу систем различной степени объема, сложности и организации, причем каждая предыдущая ступень этой лестницы является компонентом системы, стоящей на ступеньку выше (земля — солнечная система, галактика — метагалактика и т. д.).
Мир в целом, вселенная как система обладает особыми интегративными качествами, не присущими ни одной из образующих его подсистем,— вечностью во времени и бесконечностью в пространстве. Преемственность, генетическая связь исторически преходящих компонентов мира, образует в конечном счете вечность вселенной во времени, а ее пространственная бесконечность слагается из бесчисленного количества пространственно ограниченных частей.
Здесь, однако, мы вступаем в область существенных различий между природой как системой и конкретными целостными системами. Всякая конкретная целостная система ограничена в пространстве, имеет начало и конец во времени, тогда как природа, вселенная представляет собой единственную реальную вечность и бесконечность. Каждая конкретная система, какой бы многокомпонентной она ни была, обладает конечным числом образующих ее частей, в то время как вселенная обладает бесчисленным множеством компонентов. Любая конкретная система имеет внутренние и внешние связи. Что же касается вселенной, то при бесчисленном количестве внутренних связей она не обладает внешними связями, ибо, будучи бесконечной, она не имеет ни границ, пп каких-либо внешних отношений.
В. у. Афанасьев
97
Говоря о различии между конкретной целостной системой и системой мира по характеру связей образующих их компонентов, следует отметить, что внутренние связи компонентов вселенной качественно отличны от внутренних взаимодействий, присущих конкретной системе. В конкретной системе имеют место координация и субординация частей, их функциональная и генетическая зависимость, особые интегративные (в биологических и социальных системах — управленческие) факторы, обеспечивающие их целостность. В результате изменения одних частей в конкретной системе с необходимостью происходят те или иные изменения других частей, причем эти изменения не носят произвольного характера, а протекают по определенным, присущим данному целому законам. Эти изменения локализованы в пространстве, имеют вполне определенную длительность и вполне определенную пространственно- временную направленность.
Что касается вселенной, то она не обладает строгой координацией, а тем более субординацией присущего ей бесчисленного множества компонентов. В ней нет пи регулирующего центра, ни другого какого-либо интегрирующего фактора, кроме материального единства мира, нет ни главных, ни второстепенных участков, нет преобладающих направлений, преимущественных систем и т. д. Связь между образующими вселенную системами, достаточно удаленными друг от друга, не имеет функционального и генетического характера. Всякий конкретный тип системы во вселенной, всякий уровень организации материи развивается по своим особым законам, обладает специфической пространственно-временной организацией, своим особым ритмом времени. В силу отсутствия единой функциональной связи между бесчисленными компонентами вселенной ей не свойственно единое поступательное прогрессивное развитие. «...Во вселенной,—пишет С. Т. Мелюхин,— отсутствует единая функциональная связь между всеми ее элементами, та связь, наличие которой является непременным условием для поступательного развития всякой системы. Поэтому всю вселенную можно рассматривать как совокупность бесконечного множества относительно автономных систем, каждая из которых хотя и связана с другой, по обладает самостоятельностью в своем развитии» [92].
Отсутствие функциональных и генетических связей между всеми бесчисленными телами вселенной вовсе не означает, что между ними отсутствует всякая взаимосвязь, всякое взаимодействие. Каждое тело обладает определенным полем, которое не имеет строго определенных границ и обладает тенденцией к бесконечному распространению в пространстве. К тому же каждое тело связано с каждым другим через целую серию промежуточных звеньев, опосредствовании. В результате компоненты бесконечной вселенной оказывают друг на друга определенное (прямое или опосредствованное) воздействие. Вот почему даже при отсутствии непосредственного контакта каждого объекта вселенной можно рассматривать ее природу как специфическую систему, как единое связное целое. В материальной действительности, писал В. И. Ленин, имеют место связи всего со всем. «...Отношения каждой вещи (явления etc.) не только многоразличны, но всеобщи, универсальны. Каждая вещь (явление, процесс etc.) связаны с каждой»1.
«Вся доступная нам природа,— писал Ф. Энгельс,— образует некую систему, некую совокупную связь тел, причем мы понимаем здесь под словом тело все материальные реальности, начиная от звезды и кончая атомом и даже частицей эфира, поскольку признается реальность последнего» [93][94].
Наличие «единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса» [95]отмечал В. И. Ленин.
Мир, вселенную, природу как систему в плане присущих ей всеобщих закономерностей и принципов, универсального взаимодействия, всеобщей связи и движения, развития и изучает марксистская диалектика. Отражая систему мира, она сама не может не быть системой.
Перед марксистской диалектикой, всеми науками о природе и обществе и мышлении стоит задача отразить мир как целое возможно более глубоко и всесторонне, открыть законы вечного движения и всеобщей взаимосвязи предметов и явлений мира в каждой отдельной области действительности. Вместе с тем эта задача, достижепие абсолютной истины во всем ее объеме, полное раскрытие совокупности находящихся в систематической связи процессов действительности, не может быть решена ни на каком конкретном этапе развития философии и науки.
«Уразумение того, что вся совокупность процессов природы находится в систематической связи,— писал Ф. Энгельс,— побуждает пауку выявлять эту систематическую связь повсюду, как в частностях, так и в целом. Но вполне соответствующее своему предмету, исчерпывающее научное изображение этой связи, построение точного мысленного отображения мировой системы, в которой мы живем, остается как для нашего времени, так и на все времена делом невозможным. Если бы в какой-нибудь момент развития человечества была построена подобная окончательно завершенная система всех мировых связей, как физических, так и духовных и исторических, то тем самым область человеческого познания была бы завершена, и дальнейшее историческое развитие прервалось бы с того момента, как общество было бы устроено в соответствии с этой системой,— а это было бы абсурдом, чистой бессмыслицей. Таким образом, оказывается, что люди стоят перед противоречием: с одной стороны, перед ними задача — познать исчерпывающим образом систему мира в ее совокупной связи, а с другой стороны, их собственная природа, как и природа мировой системы, не позволяет им когда-либо полностью разрешить эту задачу. Но это противоречие не только лежит в природе обоих факторов, мира и людей, оно является также главным рычагом всего умственного прогресса и разрешается каждодневно и постоянно в бесконечном прогрессивном развитии человечества...» 1
2.
Еще по теме Специфика диалектики как системы:
- ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ МАРКСИСТСКАЯ ДИАЛЕКТИКА КАК СИСТЕМА
- Среда марксистской диалектики как научной системы
- 2 ЛИДЕРСТВО В ПОЛИТИКЕ КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
- Раздел 1. СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА ЦЕННОСТЕЙ
- 1. Специфика изучения мысли ранних пифагорейцев
- Специфика доксографии и краткий обзор академического изучения раннего пифагореизма
- Компоненты, структура и функции диалектики
- § 3. Диалектика общества и природы: внешний аспект
- Социальный трагизм «негативной диалектики»
- §1. Логико-философские основания трансцендентальной диалектики
- Становление и развитие марксистской диалектики
- § 2. Диалектика конкретно-единичного человека и общества
- § 4. Диалектика общества и природы: внутренний аспект
- Диалектика нигилизма
- § 5. Диалектика необходимости и свободы общественного труда
- Диалектика «возвышения потребностей» и революционность рабочего класса