Компоненты, структура и функции диалектики
Компонентами марксистской диалектики как научной системы являются те логические формы, которые ее образуют. Это элементы и принципы диалектики, ее законы и категории.
Под элементами В.
И. Ленин понимал все то, что входит в диалектику, при этом он считал, что элементом может быть и принцип, и закон, и категория.В конспекте «Пауки логики» Гегеля В. И. Ленин сформулировал 16 элементов диалектики [96][97]. Позднее к этим элементам Ленин добавил новые, причем каких-либо ограничений па количество элементов и их характер Ленин не накладывал.
Элементы диалектики носят как онтологический (содержательный), так и гносеологический (логический, формальный) характер. К онтологическим относятся такие элементы, как «вещь сама в себе» — вещь как объективно существующая реальность, «единство противоположностей», «борьба противоположностей», «переход количества в качество» и др. К гносеологическим — «закон», «категория» и др. Количество и существо компонентов диалектики как системы по мере развития философского знания изменялись, уточнялись, конкретизировались.
Важное место в диалектике занимают принципы — основополагающие положения, из которых по существу вытекают все ее законы и категории. Таковы принцип материального единства мира, принцип всеобщей связи, принцип движения, развития.
«Когда мы подвергаем мысленному рассмотрению природу или историю человечества или нашу собственную духовную деятельность,— писал Ф. Энгельс,— то перед нами сперва возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействий, в которой пичто не остается неподвижным и неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает» 1.
Спачала принципы всеобщей связи и движения, развития выступают как самые общие, небогатые по содержанию, абстрактные положения. Затем при построении, развертывании системы диалектики опи наполняются все более богатым содержанием, становятся конкретными, охватывая самые различные грани, черты всеобщей взаимосвязи и движения.
Конкретизацией этих принципов являются законы и категории, которые выступают как непременные компоненты системы диалектики. Среди них основные законы диалектики — закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. Они занимают особое место в диалектической концепции движения, развития, поскольку выражают ее сущность, пронизывают все ее содержание.
Среди основных законов диалектики центральную роль пграет закон единства и борьбы противоположностей. В. И. Ленин называл этот закон сутью, ядром диалектики, поскольку он раскрывает внутренние источники, причины вечного движения и развития объективной действи-
тельпости и форм ее отражения в сознании человека. Этот закон требует не страшиться противоречий в действительности, противоречий в знании, борьбы нового со старым, передового, жизнеспособного с отжившим, а выявлять и разрешать эти противоречия, обеспечивая победу нового, жизнеспособного.
Категории, пожалуй, самая «массовая» логическая форма из тех, что образуют систему марксистской диалектики. Они — своего рода нити, из которых плетется полотно этой системы. Они суть понятия, отражающие общие, универсальные черты и связи, стороны и свойства окружающей человека действительности, являющиеся и ступенькой, и итогом его многовековой познавательной и практической деятельности. Таковы категории материи и движения, пространства и времени, количества, качества и меры, множество парных категорий — причины и следствия, возможности и действительности и др.
Раскрывая сущность категорий, источники их возникновения, марксистская диалектика прежде всего подчеркивает их объективный характер. Источником категорий являются вне человека существующие предметы и явления, наиболее общие, существенные черты которых они отражают. Вместе с тем, будучи объективными по источнику, происхождению, категории имеют огромное гносеологическое, теоретико-познавательное п методологическое значение.
Категории суть диалектическое единство онтологического и логического. Онтологическая, содержательная сторона категорий проявляется в том, что объективный мир является их первоисточником. Гносеологическая — в том, что они — ступеньки познания этого мира.«Перед человеком,— писал В. И. Ленип,— сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира...» 1
Другой существенной чертой категорий является их взаимосвязь, их изменчивость, подвижность. Категории отражают единство самого материального мира, всеобщую связь, взаимодействие его предметов и явлений. Связь категорий настолько тесна, что они при известных условиях могут переходить, превращаться друг в друга: причина становится следствием, а следствие — причиной, необходимость — случайностью, а случайность — пеобходимо-
стью и т. д. Отражая постоянно изменяющийся, развивающийся мир, категории и сами изменяются, развиваются.
Связь категорий между собой, их связь с принципами и законами и т. д., иначе говоря, связь входящих в диалектику логических форм образует ее внутреннюю структуру как систему. Можно сказать, что диалектика есть прежде всего совокупность, система взаимосвязанных категорий. Категории образуют законы диалектики: последние, как правило, выражают связь категорий. Закон перехода количества в качество, к примеру, есть отношение категорий количества и качества. Категории, хотя бы формально, или терминологически, порой совпадают с принципами (принцип развития и категория развития). Они, опять-таки в своей связи, образуют тот или иной принцип. Скажем, принцип материального единства мира предполагает категории материи и единства и т. д.
Не случайно поэтому многие авторы рассматривают построение системы диалектики как построение системы категорий.
О необходимости разработки системы категорий диалектики писал, например, П. В. Копнин, который совершенно правильно отмечал, что диалектика не может быть наукой, не будучи системой категорий.
«В своей системе,— писал II. В. Копнин,— категории отражают цельность и единство явлений материального мира, а внутренняя взаимосвязь категорий является выражением цельности и закономерности единого мирового процесса. Отдельные категории могут отразить стороны этого процесса, и только в своей совокупности они могут дать нам знание его во всей полноте и глубине. Полную объективность и конкретность категории приобретают в системе, где они гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противоположностях и потому могут охватить мир таким, каким он является в действительности» [98].При построении системы категорий необходимо, полагал ΓΙ. В. Копнин, исходить из принципа совпадения диалектики, логики и теории познания, во-первых, и из анализа самого процесса познания, во-вторых. При этом нужно учитывать, что процесс познания развивается от простого к сложному, от абстрактного к конкретному.
В соответствии с этими принципами П. В. Копнин выделил три группы категорий: категории, непосредственно
связанные с решением основного вопроса философии (движение, развитие, пространство, время, отражение и др.); категории, в которых выражены законы диалектики, основные и неосновные (целое и часть, единичное, особенное и всеобщее, сущность и явление, количество и качество, единство и противоречие, отрицание и отрицание отрицания и др.); категории, отражающие непосредственно процесс познания и практической реализации (истина, практика, субъект и объект, анализ и синтез, абстрактное и конкретное и др.).
Характерно, что все эти категории П. В. Копнин мыслил не только как онтологические или гносеологические, а как единство того и другого. Все опи имеют объективное содержание, отражают прямо или опосредованно объективный мир, связаны с решением основного вопроса философии, имеют логическое значение.
Систематизация категорий П. В. Кониина представляет несомненный интерес. Однако в этой системе не нашлось места категории материи.
Между тем в системе диалектического материализма категории отнюдь не равнозначны. Среди них есть «клеточка», подобно тому как «клеточкой» системы капиталистического производства является товар. Эта «клеточка» представлена здесь категорией материи. Именпо материя является основным компонентом системы, тем самым компонентом, который являет собой «самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся...» 1.В категории материи, как в фокусе, сконцентрирована суть всех принципов, законов и других категорий диалектического материализма. В материи заключены принципы развития и всеобщей взаимосвязи. В ней выражены всеобщность и единство общего и отдельного, единство и противоречивость. Из категории материи «выводятся» все другие категории диалектики, она порождает свою противоположность — сознание, которое, будучи вторичным по отношению к материи, является, по-видимому, второй по значению категорией в системе диалектического материализма.
Диалектико-материалистические представления о соотношении материи и сознания, выявление закономерностей движения бытия и мышления составляют главное содержание системы материалистической диалектики.
Наличие «набора» категорий, даже если категория ма-
терпи является исходной, еще недостаточно для построения системы диалектики. Нужны определенные принципы построения этой системы, которые соответствовали бы объективной действительности, действительному движению познания и практики, были бы логически безупречны.
Марксистская диалектика выработала эти принципы. Прежде всего речь идет о принципах единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному.
Рассмотренная и систематизированная на основе этих принципов, марксистская диалектика выступает как действительное обобщение истории человеческой мысли, науки и техники, что соответствует известным ленинским указаниям 1.
Исходя из отмеченных принципов, из последовательности, в которой человечество познавало действительность в ходе своего исторического развития и в которой осуществляется каждый логический акт познания, можно было бы предложить следующую подсистему (блок) определенных («парных») категорий[99][100].
При изучении материального мира человеку прежде всего бросается в глаза бесчисленное множество отдельных, единичных предметов и явлений. Затем, сравнивая, сопоставляя их, человек выделяет в них общие, сходные черты и связи. Отсюда выделение категорий единичное и общее.
Выяснив, что такое единичное и общее, человек углубляет, конкретизирует свои представления об отдельном (разумеется, имея в виду его неразрывную связь с общим), выясняет, что представляют собой отдельные предметы, вещи, явления, с которыми человек постоянно соприкасается в познании и практике. Представление о том, что такое данный предмет, дают прежде всего категории содержание и форма.
Позпав форму и содержаппе предмета, человек задастся затем вопросом: а все ли элементы, черты, свойства и качества предмета равноценны, все ли опи играют одинаковую роль в существовании и развитии данного предмета? Практика приводит человека к убеждению, что далеко по все, что в предмете есть важные и не столь
важные, порой второстепенные черты. В результате формируются категории сущность и явление.
Рассмотрев данный предмет с различных его сторон, человек, еще раскрывая общее в отдельном, убеждается, что предметы и явления существуют не изолированно, а только во взаимной связи с другими предметами и явлениями. Пытаясь разобраться в этих связях, человек находит, что изучить данный предмет в связи с другими — это значит, прежде всего, установить причину его возникновения. Отсюда категории причина и следствие.
Причинность — наиболее общая, универсальная связь, далеко не исчерпывающая всего многообразия связей действительности. Она являет собой, по выражению В. И. Ленина, лишь частичку мировой связи. В сложной сети причинных связей мира человек выделяет необходимые и случайные связи, формулируя тем самым категории необходимость и случайность.
Необходимость, однако, всегда проявляется в определенных объективных условиях. Но сами условия изменяются, развиваются, соответственно чему изменяется, развивается и необходимость. При этом всякая новая необходимость не возникает в готовом, сформировавшемся виде. Сначала опа существует лишь в возможности, которая при наличии благоприятных условий превращается в действительность. Этот объективный процесс человек зафиксировал в категориях возможность и действительность.
Итак, следуя и исторически, и логически за мыслью познающего мир человека, мы получили совокупность категорий, подсистему, являющуюся укрупненным компонентом системы материалистической диалектики. Разумеется, построение этой подсистемы имеет известный налет субъективности, ведь нельзя дать полной гарантии в том, что именно так, в такой последовательности, человек познавал исторически и познает логически объективную действительность.
К тому же приведенная схема страдает известной однолинейностью. Скажем, при рассмотрении категорий единичное и общее фиксируется движение мысли от единичного к общему, тогда как в познании мысль движется π в обратном направлении — от общего к единичному. Поэтому более точной является система, в которой однолп- пейность и однонаправленность дополняется движением мысли вперед с известным возвращением к уже пройденному назад.
Подсистема научпых категорий в рамках системы марксистской диалектики выступает как теория всеобщей связи и взаимодействия предметов и явлений действительности.
Наряду с этой подсистемой в рамках целостной системы марксистской диалектики имеются и другие «подсистемы: теория материи и теория развития, онтология и гносеология, онтология и диалектическая логика, гносеология и логика» 1.
Каждая из перечисленных подсистем (мы это показали на примере подсистемы «парных» категорий, конкретизирующих диалектический принцип всеобщей взаимосвязи) имеет специфические компоненты, структуру, •выполняет в целостной системе определенную функциональную роль.
Специфическими функциями обладает и система материалистической диалектики в целом. Эти функции характеризуют ее место и роль в окружающей ее научной среде, в обществе [101][102].
Прежде всего необходимо выделить идеологическую функцию диалектики. Диалектика — теоретическая и методологическая основа идеологии. Опа, как и идеология в целом, партийна, классова. Возникнув как духовное оружие рабочего класса в его борьбе против буржуазии, марксистская диалектика партийна, она служит рабочему классу, трудовому народу. Она непримирима к буржуазной политике и идеологии.
Важно подчеркнуть, что партийность марксистской диалектики сочетается с научностью, объективностью. И это потому, что рабочий класс, которому служит философия марксизма, преобразует мир, а для этого ему необходимы знания о законах развития природы и общества. Философия марксизма и дает ему эти знания. Кроме того, объективный ход истории и конечная цель рабочего класса совпадают. Человечество в силу действия объективных закономерностей поступательно движется к коммунизму, а коммунизм и есть та цель, которую ставят перед собой рабочий класс, все трудящиеся, партия коммунистов. Все это означает, что марксистская диалектика наряду с функцией идеологии выполняет и функцию науки,
Идеологическая и научная функции пе являются, од- пако, специфическими для марксистской философии. Идеологическая функция присуща кроме философии и ряду других форм общественного сознания — политическим и правовым идеям, морали, религии, искусству. Научную функцию выполняет любая частная паука.
Отличие марксистской диалектики от частных наук состоит прежде всего в том, что она выполняет мировоззренческую и общеметодологическую функции. Обе эти функции (мировоззренческая и общеметодологическая) весьма сложны и мпогоплановы, многопаправленны. И та и другая функция заключают в себе множество функций и подфункций.
Мировоззренческой является отражательно-информационная функция диалектического материализма, ведь эта наука, как, впрочем, и всякая частная наука, являет собой сложную информационную систему — систему не только информации, по и способов ее сбора, анализа, переработки, с тем чтобы получить новые знания, новые практические рекомендации.
В рамках отражательно-информационной функции выделяется онтологическая подфункция, суть которой в том, чтобы нарисовать универсальную философско-онтологическую картину мира, картину монистическую, основывающуюся на принципе материального единства мира. Эта картина — картина самой материи, с ее формами существования (движение, пространство, время), с функционированием и развитием.
Суть другой — общегносеологической — подфункции состоит в том, что создаваемая диалектическим материализмом картина мира содержит и учение о познавательном отношении субъекта к объекту; об объекте, как источнике знаний субъекта, об активности субъекта и т. д. Здесь мы имеем дело не с общей картиной мира как такового (онтология), а с общей картиной познания (гносеология) , с аргументами в пользу возможности и необходимости адекватного познания человеком объективного мира.
Еще одна функция диалектического материализма — социально-гуманистическая. Она направлена на преобразование социальных отношений в интересах трудящегося человека. C ней неразрывно связана аксиологическая функция, выражающая ориентацию человека па коммунистический идеал. Она заключает в себе интерпретатор- скую и критическую подфункции. Последней из мировоз
зренческих функций является культурно-воспитательная функция. Главное в ней — формирование в человеке высоких идейно-политических качеств, объективною отношения к действительности, партийного к ней отношения.
П. В. Алексеев подробно анализирует методологические подфункции системы марксистской диалектики: гносеолого-логическую, координирующую, интегрирующую и эвристическую.
Методологическая функция марксистской диалектики состоит в том, что, являясь итогом развития частных наук, она активно воздействует на их развитие, дает общие принципы, общие направления их движения. Через методологическую функцию марксистской диалектики обогащается как частнонаучное, так и философское знание, взаимодействие философии и других наук. Причем методологией научного познания марксистская диалектика выступает только в неразрывной связи, в единстве с частными пауками.
Все функции и подфункции материалистической диалектики едины и взаимосвязаны. Идеологическая функция немыслима без мировоззренческой, ведь идеология — важная часть мировоззрения, общегносеологическая подфункция отражательно-информационной функции — без общеметодологической функции и ее подфункций H т. д.
Важно отметить, что марксистская диалектика выступает как методология именно системного, целостного познания действительности. Системный, целостный взгляд на действительность диктуется самой сущностью марксистской диалектики. Она — наука о наиболее общих закономерностях, а эти последние — всегда системные закономерности. Эти системные закономерности интегрируют в тугой, неразрывный узел элементы бытия и познания, кажущиеся на первый, чисто эмпирический взгляд далекими друг от друга, разорванными и разъединенными.
В самом деле, что, казалось бы, может быть общего между древними рабовладельческими империями и феодальными царствами, между капиталистическими государственными образованиями и социалистическими государствами. Сколь они непохожи, сколь контрастны. Но общее между ними есть: все они суть системы, функционирующие, развивающиеся в соответствии с объективными законами, и прежде всего законами экономическими. Все они принадлежат к общественно-экономическим формациям, в основе которых лежит исторически определенный способ материальных благ. И в каждой из этих систем
наличествует строгий порядок, каждому элементу системы отведено определенное место, каждый или сам по себе или во взаимодействии с другими «делает свое дело» — «служит» системе. В противном случае он системе не нужен. Общие нить, тенденция, стремление, цель пронизывают в системе все и вся, а потому только в системе, в связи с ней, с иными компонентами системы может быть попят любой социальный феномен.
Сама по себе система противоречива, в пей немало противостоящих компонентов, связей, процессов. Иначе и быть не может, поскольку без противоречий не может быть движения, развития, совершенствования. Противоречия — источник, импульс движения системы. Вместе C тем система являет собой рамку, предел, в которых противоречия допустимы. Выход за эти пределы — это выход за рамки данной системы, выход в систему иного, более высокого качества.
Система, несмотря па всю ее внутреннюю противоречивость, как единое целое противостоит среде, многочисленным внешним и внутренним возмущениям. Но если эти возмущения преодолевают предел прочности системы, если противоречия в рамках системы неразрешимы, данная социальная система гибнет^ уступая место новой, более совершенной системе. Так в ряде стран прекратил свое бытие капитализм, прекратил потому, что противоречия в способе его производства между общественным его характером и частнокапиталистической формой присвоения, между трудом и капиталом, равно как и множество иных противоречий, оказались неразрешимыми в его рамках. Мало того, в рамках капиталистической системы имеются элементы новой, социалистической системы — новое, в высшей степени обобществленное производство, рабочий класс и его марксистская партия, новая, социалистическая идеология. Все это — скелет, остов, предпосылки социальной системы социализма. Они «работают» отнюдь не на капитализм, наоборот, они подрывают капитализм, создают почву для социализма, расчищают, нередко с жестокими боями, дорогу к этому новому обществу.
Методологическая функция диалектики органически связана с ее мировоззренческой функцией, с мировоззренческой основой марксистско-ленинской теории. Мало того, эти функции в основе, сущности своей идентичны, идентичны в том смысле, что диалектический метод является в то же время материалистическим методом, а материалистическая теория —теорией диалектической. Только в
единстве материализма и диалектики философия марксизма дает надежную методологическую основу для интеграции, синтеза достижений науки и практики.
И, наконец, последней (отнюдь не по значению) функцией марксистской диалектики является революционно- преобразующая функция.
Известно, что марксистская диалектика дает научное объяснение природы и общества, раскрывает присущие им общие универсальные закономерности. Именно поэтому опа является могучим орудием преобразования, революционной перестройки общества.
Только рабочий класс и его партия, марксистско-ленинская партия, заинтересованы в научном познании и революционном преобразовании мира. Поэтому марксистская диалектика возникла и развивается как теоретическое, идейное оружие пролетариата в его борьбе против капитализма, за социализм и коммунизм. Марксистская диалектика по самой своей сущности революционна. Не признавая неизменных общественных порядков, вечных устоев частной собственности, она теоретически обосновывает неизбежность замены капитализма социализмом, коммунизмом.
В современную эпоху — эпоху перехода человечества от капитализма к социализму — овладение революционными силами марксистской диалектикой особенно необходимо. Она помогает марксистским партиям разобраться в сложнейшей обстановке современности, дать научный анализ существующего положения и в соответствии C этим определить наиболее важные задачи, отыскать эффективные пути их решения. «Если марксистская политическая партия при рассмотрении вопросов исходит не из диалектики и материализма,— говорится в Декларации Совещания представителей коммунистических и рабочих партий социалистических стран 1957 года,— то это приведет к возникновению односторонности и субъективизма, к закостенению мысли, к отрыву от практики и к потере способности давать соответствующий анализ вещам и явлениям, к ревизионистским или догматическим ошибкам и к ошибкам в политике. Применение диалектического материализма в практической работе, воспитание кадровых работников и широких масс в духе марксизма-ленинизма — это одна из актуальных задач коммунистических и рабочих партий» [103].
Марксистская диалектика — мощное теоретическое оружие познания и преобразования мира, по эту свою роль она может выполнить только при условии творческого к пей подхода, строгого учета конкретных исторических условий, в которых проявляются ее принципы и законы. Овладеть марксистской диалектикой — значит не просто заучить ее положения и выводы, а уяснить ее существо, научиться применять ее на практике, в решении конкретных задач революционной борьбы, строительства социализма и коммунизма.
3.
Еще по теме Компоненты, структура и функции диалектики:
- Структура, функции и среда научной теории
- Компоненты научной теории
- 68. КЛАССИФИКАЦИЯ ГИПОТЕЗ ПО ПОЗНАВАТЕЛЬНЫМ ФУНКЦИЯМ
- § 3. Функции аксиологии
- Противоречия социальной функции техники
- Коммуникации в организации и деятельность лидера. Мотивация - одна из основных лидерских функций
- Среда марксистской диалектики как научной системы
- Социальный трагизм «негативной диалектики»
- Аксиологическая функция философии. Учебное пособие. / Под ред. А.М. Арзамасцева. — Магнитогорск: МГТУ,2004. — 119 с, 2004
- § 3. Диалектика общества и природы: внешний аспект