Компоненты, структура и функции диалектики

Компонентами марксистской диалектики как научной системы являются те логические формы, которые ее обра­зуют. Это элементы и принципы диалектики, ее законы и категории.

Под элементами В.

В конспекте «Пауки логики» Гегеля В. И. Ленин сфор­мулировал 16 элементов диалектики ^[96][97]. Позднее к этим эле­ментам Ленин добавил новые, причем каких-либо ограни­чений па количество элементов и их характер Ленин не накладывал.

Элементы диалектики носят как онтологический (со­держательный), так и гносеологический (логический, фор­мальный) характер. К онтологическим относятся такие элементы, как «вещь сама в себе» — вещь как объективно существующая реальность, «единство противоположно­стей», «борьба противоположностей», «переход количест­ва в качество» и др. К гносеологическим — «закон», «ка­тегория» и др. Количество и существо компонентов диа­лектики как системы по мере развития философского зна­ния изменялись, уточнялись, конкретизировались.

Важное место в диалектике занимают принципы — ос­новополагающие положения, из которых по существу вы­текают все ее законы и категории. Таковы принцип материального единства мира, принцип всеобщей связи, принцип движения, развития.

«Когда мы подвергаем мысленному рассмотрению при­роду или историю человечества или нашу собственную духовную деятельность,— писал Ф. Энгельс,— то перед нами сперва возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействий, в которой пичто не остается не­подвижным и неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает» ¹.

Спачала принципы всеобщей связи и движения, разви­тия выступают как самые общие, небогатые по содержа­нию, абстрактные положения. Затем при построении, раз­вертывании системы диалектики опи наполняются все более богатым содержанием, становятся конкретными, охватывая самые различные грани, черты всеобщей взаи­мосвязи и движения.

Конкретизацией этих принципов являются законы и категории, которые выступают как непременные компо­ненты системы диалектики. Среди них основные законы диалектики — закон единства и борьбы противоположно­стей, закон перехода количественных изменений в качест­венные, закон отрицания отрицания. Они занимают особое место в диалектической концепции движения, развития, поскольку выражают ее сущность, пронизывают все ее со­держание.

Среди основных законов диалектики центральную роль пграет закон единства и борьбы противоположностей. В. И. Ленин называл этот закон сутью, ядром диалекти­ки, поскольку он раскрывает внутренние источники, при­чины вечного движения и развития объективной действи-

тельпости и форм ее отражения в сознании человека. Этот закон требует не страшиться противоречий в действитель­ности, противоречий в знании, борьбы нового со старым, передового, жизнеспособного с отжившим, а выявлять и разрешать эти противоречия, обеспечивая победу нового, жизнеспособного.

Категории, пожалуй, самая «массовая» логическая форма из тех, что образуют систему марксистской диалек­тики. Они — своего рода нити, из которых плетется по­лотно этой системы. Они суть понятия, отражающие об­щие, универсальные черты и связи, стороны и свойства окружающей человека действительности, являющиеся и ступенькой, и итогом его многовековой познавательной и практической деятельности. Таковы категории материи и движения, пространства и времени, количества, качества и меры, множество парных категорий — причины и след­ствия, возможности и действительности и др.

Раскрывая сущность категорий, источники их возник­новения, марксистская диалектика прежде всего подчер­кивает их объективный характер. Источником категорий являются вне человека существующие предметы и явле­ния, наиболее общие, существенные черты которых они отражают. Вместе с тем, будучи объективными по источни­ку, происхождению, категории имеют огромное гносеоло­гическое, теоретико-познавательное п методологическое значение.

«Перед человеком,— писал В. И. Ленип,— сеть явле­ний природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выде­ляет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира...» ¹

Другой существенной чертой категорий является их взаимосвязь, их изменчивость, подвижность. Категории отражают единство самого материального мира, всеобщую связь, взаимодействие его предметов и явлений. Связь ка­тегорий настолько тесна, что они при известных условиях могут переходить, превращаться друг в друга: причина становится следствием, а следствие — причиной, необхо­димость — случайностью, а случайность — пеобходимо-

стью и т. д. Отражая постоянно изменяющийся, развиваю­щийся мир, категории и сами изменяются, развиваются.

Связь категорий между собой, их связь с принципами и законами и т. д., иначе говоря, связь входящих в диалек­тику логических форм образует ее внутреннюю структуру как систему. Можно сказать, что диалектика есть прежде всего совокупность, система взаимосвязанных категорий. Категории образуют законы диалектики: последние, как правило, выражают связь категорий. Закон перехода ко­личества в качество, к примеру, есть отношение категорий количества и качества. Категории, хотя бы формально, или терминологически, порой совпадают с принципами (прин­цип развития и категория развития). Они, опять-таки в своей связи, образуют тот или иной принцип. Скажем, принцип материального единства мира предполагает кате­гории материи и единства и т. д.

Не случайно поэтому многие авторы рассматривают по­строение системы диалектики как построение системы ка­тегорий.

О необходимости разработки системы категорий диа­лектики писал, например, П. В. Копнин, который совер­шенно правильно отмечал, что диалектика не может быть наукой, не будучи системой категорий.

При построении системы категорий необходимо, пола­гал ΓΙ. В. Копнин, исходить из принципа совпадения диа­лектики, логики и теории познания, во-первых, и из анализа самого процесса познания, во-вторых. При этом нужно учитывать, что процесс познания развивается от простого к сложному, от абстрактного к конкретному.

В соответствии с этими принципами П. В. Копнин вы­делил три группы категорий: категории, непосредственно

связанные с решением основного вопроса философии (дви­жение, развитие, пространство, время, отражение и др.); категории, в которых выражены законы диалектики, ос­новные и неосновные (целое и часть, единичное, особен­ное и всеобщее, сущность и явление, количество и качест­во, единство и противоречие, отрицание и отрицание от­рицания и др.); категории, отражающие непосредственно процесс познания и практической реализации (истина, практика, субъект и объект, анализ и синтез, абстрактное и конкретное и др.).

Характерно, что все эти категории П. В. Копнин мыс­лил не только как онтологические или гносеологические, а как единство того и другого. Все опи имеют объективное содержание, отражают прямо или опосредованно объек­тивный мир, связаны с решением основного вопроса фило­софии, имеют логическое значение.

Систематизация категорий П. В. Кониина представляет несомненный интерес. Однако в этой системе не нашлось места категории материи. Между тем в системе диалекти­ческого материализма категории отнюдь не равнозначны. Среди них есть «клеточка», подобно тому как «клеточкой» системы капиталистического производства является товар. Эта «клеточка» представлена здесь категорией материи. Именпо материя является основным компонентом систе­мы, тем самым компонентом, который являет собой «самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обы­денное, миллиарды раз встречающееся...» ¹.

В категории материи, как в фокусе, сконцентрирована суть всех принципов, законов и других категорий диалек­тического материализма. В материи заключены принципы развития и всеобщей взаимосвязи. В ней выражены все­общность и единство общего и отдельного, единство и про­тиворечивость. Из категории материи «выводятся» все другие категории диалектики, она порождает свою проти­воположность — сознание, которое, будучи вторичным по отношению к материи, является, по-видимому, второй по значению категорией в системе диалектического материа­лизма.

Диалектико-материалистические представления о соот­ношении материи и сознания, выявление закономерностей движения бытия и мышления составляют главное содер­жание системы материалистической диалектики.

Наличие «набора» категорий, даже если категория ма-

терпи является исходной, еще недостаточно для построе­ния системы диалектики. Нужны определенные принципы построения этой системы, которые соответствовали бы объективной действительности, действительному движе­нию познания и практики, были бы логически безу­пречны.

Марксистская диалектика выработала эти принципы. Прежде всего речь идет о принципах единства историче­ского и логического, восхождения от абстрактного к кон­кретному.

Рассмотренная и систематизированная на основе этих принципов, марксистская диалектика выступает как дей­ствительное обобщение истории человеческой мысли, нау­ки и техники, что соответствует известным ленинским ука­заниям ¹.

Исходя из отмеченных принципов, из последователь­ности, в которой человечество познавало действительность в ходе своего исторического развития и в которой осу­ществляется каждый логический акт познания, можно было бы предложить следующую подсистему (блок) опре­деленных («парных») категорий^[99][100].

При изучении материального мира человеку прежде всего бросается в глаза бесчисленное множество отдель­ных, единичных предметов и явлений. Затем, сравнивая, сопоставляя их, человек выделяет в них общие, сходные черты и связи. Отсюда выделение категорий единичное и общее.

Выяснив, что такое единичное и общее, человек углуб­ляет, конкретизирует свои представления об отдельном (разумеется, имея в виду его неразрывную связь с об­щим), выясняет, что представляют собой отдельные пред­меты, вещи, явления, с которыми человек постоянно со­прикасается в познании и практике. Представление о том, что такое данный предмет, дают прежде всего категории содержание и форма.

Позпав форму и содержаппе предмета, человек зада­стся затем вопросом: а все ли элементы, черты, свойства и качества предмета равноценны, все ли опи играют оди­наковую роль в существовании и развитии данного пред­мета? Практика приводит человека к убеждению, что далеко по все, что в предмете есть важные и не столь

важные, порой второстепенные черты. В результате фор­мируются категории сущность и явление.

Рассмотрев данный предмет с различных его сторон, человек, еще раскрывая общее в отдельном, убеждается, что предметы и явления существуют не изолированно, а только во взаимной связи с другими предметами и явле­ниями. Пытаясь разобраться в этих связях, человек нахо­дит, что изучить данный предмет в связи с другими — это значит, прежде всего, установить причину его возник­новения. Отсюда категории причина и следствие.

Причинность — наиболее общая, универсальная связь, далеко не исчерпывающая всего многообразия связей дей­ствительности. Она являет собой, по выражению В. И. Ле­нина, лишь частичку мировой связи. В сложной сети при­чинных связей мира человек выделяет необходимые и случайные связи, формулируя тем самым категории необ­ходимость и случайность.

Необходимость, однако, всегда проявляется в опреде­ленных объективных условиях. Но сами условия изменя­ются, развиваются, соответственно чему изменяется, раз­вивается и необходимость. При этом всякая новая необ­ходимость не возникает в готовом, сформировавшемся виде. Сначала опа существует лишь в возможности, кото­рая при наличии благоприятных условий превращается в действительность. Этот объективный процесс человек зафиксировал в категориях возможность и действитель­ность.

Итак, следуя и исторически, и логически за мыслью познающего мир человека, мы получили совокупность ка­тегорий, подсистему, являющуюся укрупненным компо­нентом системы материалистической диалектики. Разуме­ется, построение этой подсистемы имеет известный налет субъективности, ведь нельзя дать полной гарантии в том, что именно так, в такой последовательности, человек по­знавал исторически и познает логически объективную дей­ствительность.

К тому же приведенная схема страдает известной одно­линейностью. Скажем, при рассмотрении категорий еди­ничное и общее фиксируется движение мысли от единич­ного к общему, тогда как в познании мысль движется π в обратном направлении — от общего к единичному. По­этому более точной является система, в которой однолп- пейность и однонаправленность дополняется движением мысли вперед с известным возвращением к уже пройден­ному назад.

Подсистема научпых категорий в рамках системы марксистской диалектики выступает как теория всеобщей связи и взаимодействия предметов и явлений действитель­ности.

Наряду с этой подсистемой в рамках целостной систе­мы марксистской диалектики имеются и другие «подси­стемы: теория материи и теория развития, онтология и гносеология, онтология и диалектическая логика, гносео­логия и логика» ¹.

Каждая из перечисленных подсистем (мы это пока­зали на примере подсистемы «парных» категорий, кон­кретизирующих диалектический принцип всеобщей взаи­мосвязи) имеет специфические компоненты, структуру, •выполняет в целостной системе определенную функцио­нальную роль.

Специфическими функциями обладает и система мате­риалистической диалектики в целом. Эти функции харак­теризуют ее место и роль в окружающей ее научной среде, в обществе ^[101][102].

Прежде всего необходимо выделить идеологическую функцию диалектики. Диалектика — теоретическая и ме­тодологическая основа идеологии. Опа, как и идеология в целом, партийна, классова. Возникнув как духовное ору­жие рабочего класса в его борьбе против буржуазии, мар­ксистская диалектика партийна, она служит рабочему классу, трудовому народу. Она непримирима к буржуаз­ной политике и идеологии.

Важно подчеркнуть, что партийность марксистской диалектики сочетается с научностью, объективностью. И это потому, что рабочий класс, которому служит фило­софия марксизма, преобразует мир, а для этого ему необ­ходимы знания о законах развития природы и общества. Философия марксизма и дает ему эти знания. Кроме того, объективный ход истории и конечная цель рабочего клас­са совпадают. Человечество в силу действия объективных закономерностей поступательно движется к коммунизму, а коммунизм и есть та цель, которую ставят перед собой рабочий класс, все трудящиеся, партия коммунистов. Все это означает, что марксистская диалектика наряду с функ­цией идеологии выполняет и функцию науки,

Идеологическая и научная функции пе являются, од- пако, специфическими для марксистской философии. Идео­логическая функция присуща кроме философии и ряду других форм общественного сознания — политическим и правовым идеям, морали, религии, искусству. Научную функцию выполняет любая частная паука.

Отличие марксистской диалектики от частных наук состоит прежде всего в том, что она выполняет мировоз­зренческую и общеметодологическую функции. Обе эти функции (мировоззренческая и общеметодологическая) весьма сложны и мпогоплановы, многопаправленны. И та и другая функция заключают в себе множество функций и подфункций.

Мировоззренческой является отражательно-информа­ционная функция диалектического материализма, ведь эта наука, как, впрочем, и всякая частная наука, являет собой сложную информационную систему — систему не только информации, по и способов ее сбора, анализа, переработки, с тем чтобы получить новые знания, новые практические рекомендации.

В рамках отражательно-информационной функции вы­деляется онтологическая подфункция, суть которой в том, чтобы нарисовать универсальную философско-онтологиче­скую картину мира, картину монистическую, основываю­щуюся на принципе материального единства мира. Эта картина — картина самой материи, с ее формами сущест­вования (движение, пространство, время), с функциони­рованием и развитием.

Суть другой — общегносеологической — подфункции состоит в том, что создаваемая диалектическим материа­лизмом картина мира содержит и учение о познаватель­ном отношении субъекта к объекту; об объекте, как ис­точнике знаний субъекта, об активности субъекта и т. д. Здесь мы имеем дело не с общей картиной мира как та­кового (онтология), а с общей картиной познания (гно­сеология) , с аргументами в пользу возможности и необхо­димости адекватного познания человеком объективного мира.

Еще одна функция диалектического материализма — социально-гуманистическая. Она направлена на преобра­зование социальных отношений в интересах трудящегося человека. C ней неразрывно связана аксиологическая функция, выражающая ориентацию человека па комму­нистический идеал. Она заключает в себе интерпретатор- скую и критическую подфункции. Последней из мировоз­

зренческих функций является культурно-воспитательная функция. Главное в ней — формирование в человеке высо­ких идейно-политических качеств, объективною отноше­ния к действительности, партийного к ней отношения.

П. В. Алексеев подробно анализирует методологиче­ские подфункции системы марксистской диалектики: гно­сеолого-логическую, координирующую, интегрирующую и эвристическую.

Методологическая функция марксистской диалектики состоит в том, что, являясь итогом развития частных наук, она активно воздействует на их развитие, дает общие принципы, общие направления их движения. Через мето­дологическую функцию марксистской диалектики обога­щается как частнонаучное, так и философское знание, взаимодействие философии и других наук. Причем мето­дологией научного познания марксистская диалектика выступает только в неразрывной связи, в единстве с частными пауками.

Все функции и подфункции материалистической диа­лектики едины и взаимосвязаны. Идеологическая функция немыслима без мировоззренческой, ведь идеология — важ­ная часть мировоззрения, общегносеологическая подфунк­ция отражательно-информационной функции — без обще­методологической функции и ее подфункций H т. д.

Важно отметить, что марксистская диалектика высту­пает как методология именно системного, целостного по­знания действительности. Системный, целостный взгляд на действительность диктуется самой сущностью маркси­стской диалектики. Она — наука о наиболее общих зако­номерностях, а эти последние — всегда системные законо­мерности. Эти системные закономерности интегрируют в тугой, неразрывный узел элементы бытия и познания, ка­жущиеся на первый, чисто эмпирический взгляд далекими друг от друга, разорванными и разъединенными.

В самом деле, что, казалось бы, может быть общего между древними рабовладельческими империями и фео­дальными царствами, между капиталистическими госу­дарственными образованиями и социалистическими госу­дарствами. Сколь они непохожи, сколь контрастны. Но общее между ними есть: все они суть системы, функцио­нирующие, развивающиеся в соответствии с объективными законами, и прежде всего законами экономическими. Все они принадлежат к общественно-экономическим форма­циям, в основе которых лежит исторически определенный способ материальных благ. И в каждой из этих систем

наличествует строгий порядок, каждому элементу системы отведено определенное место, каждый или сам по себе или во взаимодействии с другими «делает свое дело» — «служит» системе. В противном случае он системе не нужен. Общие нить, тенденция, стремление, цель прони­зывают в системе все и вся, а потому только в системе, в связи с ней, с иными компонентами системы может быть попят любой социальный феномен.

Сама по себе система противоречива, в пей немало про­тивостоящих компонентов, связей, процессов. Иначе и быть не может, поскольку без противоречий не может быть движения, развития, совершенствования. Противоре­чия — источник, импульс движения системы. Вместе C тем система являет собой рамку, предел, в которых про­тиворечия допустимы. Выход за эти пределы — это выход за рамки данной системы, выход в систему иного, более высокого качества.

Система, несмотря па всю ее внутреннюю противоре­чивость, как единое целое противостоит среде, многочис­ленным внешним и внутренним возмущениям. Но если эти возмущения преодолевают предел прочности системы, если противоречия в рамках системы неразрешимы, дан­ная социальная система гибнет^ уступая место новой, более совершенной системе. Так в ряде стран прекратил свое бытие капитализм, прекратил потому, что противо­речия в способе его производства между общественным его характером и частнокапиталистической формой при­своения, между трудом и капиталом, равно как и множе­ство иных противоречий, оказались неразрешимыми в его рамках. Мало того, в рамках капиталистической системы имеются элементы новой, социалистической системы — новое, в высшей степени обобществленное производство, рабочий класс и его марксистская партия, новая, социа­листическая идеология. Все это — скелет, остов, предпо­сылки социальной системы социализма. Они «работают» отнюдь не на капитализм, наоборот, они подрывают капи­тализм, создают почву для социализма, расчищают, не­редко с жестокими боями, дорогу к этому новому обществу.

Методологическая функция диалектики органически связана с ее мировоззренческой функцией, с мировоззрен­ческой основой марксистско-ленинской теории. Мало того, эти функции в основе, сущности своей идентичны, иден­тичны в том смысле, что диалектический метод является в то же время материалистическим методом, а материали­стическая теория —теорией диалектической. Только в

единстве материализма и диалектики философия марксиз­ма дает надежную методологическую основу для интегра­ции, синтеза достижений науки и практики.

И, наконец, последней (отнюдь не по значению) функ­цией марксистской диалектики является революционно- преобразующая функция.

Известно, что марксистская диалектика дает научное объяснение природы и общества, раскрывает присущие им общие универсальные закономерности. Именно поэтому опа является могучим орудием преобразования, револю­ционной перестройки общества.

Только рабочий класс и его партия, марксистско-ленин­ская партия, заинтересованы в научном познании и рево­люционном преобразовании мира. Поэтому марксистская диалектика возникла и развивается как теоретическое, идейное оружие пролетариата в его борьбе против капи­тализма, за социализм и коммунизм. Марксистская диа­лектика по самой своей сущности революционна. Не при­знавая неизменных общественных порядков, вечных устоев частной собственности, она теоретически обосновывает неизбежность замены капитализма социализмом, комму­низмом.

В современную эпоху — эпоху перехода человечества от капитализма к социализму — овладение революционны­ми силами марксистской диалектикой особенно необхо­димо. Она помогает марксистским партиям разобраться в сложнейшей обстановке современности, дать научный ана­лиз существующего положения и в соответствии C этим определить наиболее важные задачи, отыскать эффектив­ные пути их решения. «Если марксистская политическая партия при рассмотрении вопросов исходит не из диалек­тики и материализма,— говорится в Декларации Совеща­ния представителей коммунистических и рабочих партий социалистических стран 1957 года,— то это приведет к воз­никновению односторонности и субъективизма, к зако­стенению мысли, к отрыву от практики и к потере способ­ности давать соответствующий анализ вещам и явлениям, к ревизионистским или догматическим ошибкам и к ошиб­кам в политике. Применение диалектического материа­лизма в практической работе, воспитание кадровых работ­ников и широких масс в духе марксизма-ленинизма — это одна из актуальных задач коммунистических и рабочих партий» ^[103].

Марксистская диалектика — мощное теоретическое оружие познания и преобразования мира, по эту свою роль она может выполнить только при условии творческого к пей подхода, строгого учета конкретных исторических условий, в которых проявляются ее принципы и законы. Овладеть марксистской диалектикой — значит не просто заучить ее положения и выводы, а уяснить ее существо, научиться применять ее на практике, в решении конкрет­ных задач революционной борьбы, строительства социа­лизма и коммунизма.

3.