Компоненты, структура и функции диалектики

Компонентами марксистской диалектики как научной системы являются те логические формы, которые ее обра­зуют. Это элементы и принципы диалектики, ее законы и категории.

Под элементами В.

В конспекте «Пауки логики» Гегеля В. И. Ленин сфор­мулировал 16 элементов диалектики ^[96][97]. Позднее к этим эле­ментам Ленин добавил новые, причем каких-либо ограни­чений па количество элементов и их характер Ленин не накладывал.

Элементы диалектики носят как онтологический (со­держательный), так и гносеологический (логический, фор­мальный) характер. К онтологическим относятся такие элементы, как «вещь сама в себе» — вещь как объективно существующая реальность, «единство противоположно­стей», «борьба противоположностей», «переход количест­ва в качество» и др. К гносеологическим — «закон», «ка­тегория» и др. Количество и существо компонентов диа­лектики как системы по мере развития философского зна­ния изменялись, уточнялись, конкретизировались.

Важное место в диалектике занимают принципы — ос­новополагающие положения, из которых по существу вы­текают все ее законы и категории. Таковы принцип материального единства мира, принцип всеобщей связи, принцип движения, развития.

«Когда мы подвергаем мысленному рассмотрению при­роду или историю человечества или нашу собственную духовную деятельность,— писал Ф. Энгельс,— то перед нами сперва возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействий, в которой пичто не остается не­подвижным и неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает» ¹.

Спачала принципы всеобщей связи и движения, разви­тия выступают как самые общие, небогатые по содержа­нию, абстрактные положения. Затем при построении, раз­вертывании системы диалектики опи наполняются все более богатым содержанием, становятся конкретными, охватывая самые различные грани, черты всеобщей взаи­мосвязи и движения.

Конкретизацией этих принципов являются законы и категории, которые выступают как непременные компо­ненты системы диалектики. Среди них основные законы диалектики — закон единства и борьбы противоположно­стей, закон перехода количественных изменений в качест­венные, закон отрицания отрицания. Они занимают особое место в диалектической концепции движения, развития, поскольку выражают ее сущность, пронизывают все ее со­держание.

Среди основных законов диалектики центральную роль пграет закон единства и борьбы противоположностей. В. И. Ленин называл этот закон сутью, ядром диалекти­ки, поскольку он раскрывает внутренние источники, при­чины вечного движения и развития объективной действи-

тельпости и форм ее отражения в сознании человека. Этот закон требует не страшиться противоречий в действитель­ности, противоречий в знании, борьбы нового со старым, передового, жизнеспособного с отжившим, а выявлять и разрешать эти противоречия, обеспечивая победу нового, жизнеспособного.

Категории, пожалуй, самая «массовая» логическая форма из тех, что образуют систему марксистской диалек­тики. Они — своего рода нити, из которых плетется по­лотно этой системы. Они суть понятия, отражающие об­щие, универсальные черты и связи, стороны и свойства окружающей человека действительности, являющиеся и ступенькой, и итогом его многовековой познавательной и практической деятельности. Таковы категории материи и движения, пространства и времени, количества, качества и меры, множество парных категорий — причины и след­ствия, возможности и действительности и др.

Раскрывая сущность категорий, источники их возник­новения, марксистская диалектика прежде всего подчер­кивает их объективный характер. Источником категорий являются вне человека существующие предметы и явле­ния, наиболее общие, существенные черты которых они отражают. Вместе с тем, будучи объективными по источни­ку, происхождению, категории имеют огромное гносеоло­гическое, теоретико-познавательное п методологическое значение.

«Перед человеком,— писал В. И. Ленип,— сеть явле­ний природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выде­ляет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира...» ¹

Другой существенной чертой категорий является их взаимосвязь, их изменчивость, подвижность. Категории отражают единство самого материального мира, всеобщую связь, взаимодействие его предметов и явлений. Связь ка­тегорий настолько тесна, что они при известных условиях могут переходить, превращаться друг в друга: причина становится следствием, а следствие — причиной, необхо­димость — случайностью, а случайность — пеобходимо-

стью и т. д. Отражая постоянно изменяющийся, развиваю­щийся мир, категории и сами изменяются, развиваются.

Связь категорий между собой, их связь с принципами и законами и т. д., иначе говоря, связь входящих в диалек­тику логических форм образует ее внутреннюю структуру как систему. Можно сказать, что диалектика есть прежде всего совокупность, система взаимосвязанных категорий. Категории образуют законы диалектики: последние, как правило, выражают связь категорий. Закон перехода ко­личества в качество, к примеру, есть отношение категорий количества и качества. Категории, хотя бы формально, или терминологически, порой совпадают с принципами (прин­цип развития и категория развития). Они, опять-таки в своей связи, образуют тот или иной принцип. Скажем, принцип материального единства мира предполагает кате­гории материи и единства и т. д.

Не случайно поэтому многие авторы рассматривают по­строение системы диалектики как построение системы ка­тегорий.

О необходимости разработки системы категорий диа­лектики писал, например, П. В. Копнин, который совер­шенно правильно отмечал, что диалектика не может быть наукой, не будучи системой категорий.

При построении системы категорий необходимо, пола­гал ΓΙ. В. Копнин, исходить из принципа совпадения диа­лектики, логики и теории познания, во-первых, и из анализа самого процесса познания, во-вторых. При этом нужно учитывать, что процесс познания развивается от простого к сложному, от абстрактного к конкретному.

В соответствии с этими принципами П. В. Копнин вы­делил три группы категорий: категории, непосредственно

связанные с решением основного вопроса философии (дви­жение, развитие, пространство, время, отражение и др.); категории, в которых выражены законы диалектики, ос­новные и неосновные (целое и часть, единичное, особен­ное и всеобщее, сущность и явление, количество и качест­во, единство и противоречие, отрицание и отрицание от­рицания и др.); категории, отражающие непосредственно процесс познания и практической реализации (истина, практика, субъект и объект, анализ и синтез, абстрактное и конкретное и др.).

Характерно, что все эти категории П. В. Копнин мыс­лил не только как онтологические или гносеологические, а как единство того и другого. Все опи имеют объективное содержание, отражают прямо или опосредованно объек­тивный мир, связаны с решением основного вопроса фило­софии, имеют логическое значение.

Систематизация категорий П. В. Кониина представляет несомненный интерес. Однако в этой системе не нашлось места категории материи.

В категории материи, как в фокусе, сконцентрирована суть всех принципов, законов и других категорий диалек­тического материализма. В материи заключены принципы развития и всеобщей взаимосвязи. В ней выражены все­общность и единство общего и отдельного, единство и про­тиворечивость. Из категории материи «выводятся» все другие категории диалектики, она порождает свою проти­воположность — сознание, которое, будучи вторичным по отношению к материи, является, по-видимому, второй по значению категорией в системе диалектического материа­лизма.

Диалектико-материалистические представления о соот­ношении материи и сознания, выявление закономерностей движения бытия и мышления составляют главное содер­жание системы материалистической диалектики.

Наличие «набора» категорий, даже если категория ма-

терпи является исходной, еще недостаточно для построе­ния системы диалектики. Нужны определенные принципы построения этой системы, которые соответствовали бы объективной действительности, действительному движе­нию познания и практики, были бы логически безу­пречны.

Марксистская диалектика выработала эти принципы. Прежде всего речь идет о принципах единства историче­ского и логического, восхождения от абстрактного к кон­кретному.

Рассмотренная и систематизированная на основе этих принципов, марксистская диалектика выступает как дей­ствительное обобщение истории человеческой мысли, нау­ки и техники, что соответствует известным ленинским ука­заниям ¹.

Исходя из отмеченных принципов, из последователь­ности, в которой человечество познавало действительность в ходе своего исторического развития и в которой осу­ществляется каждый логический акт познания, можно было бы предложить следующую подсистему (блок) опре­деленных («парных») категорий^[99][100].

При изучении материального мира человеку прежде всего бросается в глаза бесчисленное множество отдель­ных, единичных предметов и явлений. Затем, сравнивая, сопоставляя их, человек выделяет в них общие, сходные черты и связи. Отсюда выделение категорий единичное и общее.

Выяснив, что такое единичное и общее, человек углуб­ляет, конкретизирует свои представления об отдельном (разумеется, имея в виду его неразрывную связь с об­щим), выясняет, что представляют собой отдельные пред­меты, вещи, явления, с которыми человек постоянно со­прикасается в познании и практике. Представление о том, что такое данный предмет, дают прежде всего категории содержание и форма.

Позпав форму и содержаппе предмета, человек зада­стся затем вопросом: а все ли элементы, черты, свойства и качества предмета равноценны, все ли опи играют оди­наковую роль в существовании и развитии данного пред­мета? Практика приводит человека к убеждению, что далеко по все, что в предмете есть важные и не столь

важные, порой второстепенные черты. В результате фор­мируются категории сущность и явление.

Рассмотрев данный предмет с различных его сторон, человек, еще раскрывая общее в отдельном, убеждается, что предметы и явления существуют не изолированно, а только во взаимной связи с другими предметами и явле­ниями. Пытаясь разобраться в этих связях, человек нахо­дит, что изучить данный предмет в связи с другими — это значит, прежде всего, установить причину его возник­новения. Отсюда категории причина и следствие.

Причинность — наиболее общая, универсальная связь, далеко не исчерпывающая всего многообразия связей дей­ствительности. Она являет собой, по выражению В. И. Ле­нина, лишь частичку мировой связи. В сложной сети при­чинных связей мира человек выделяет необходимые и случайные связи, формулируя тем самым категории необ­ходимость и случайность.

Необходимость, однако, всегда проявляется в опреде­ленных объективных условиях. Но сами условия изменя­ются, развиваются, соответственно чему изменяется, раз­вивается и необходимость. При этом всякая новая необ­ходимость не возникает в готовом, сформировавшемся виде. Сначала опа существует лишь в возможности, кото­рая при наличии благоприятных условий превращается в действительность. Этот объективный процесс человек зафиксировал в категориях возможность и действитель­ность.

Итак, следуя и исторически, и логически за мыслью познающего мир человека, мы получили совокупность ка­тегорий, подсистему, являющуюся укрупненным компо­нентом системы материалистической диалектики. Разуме­ется, построение этой подсистемы имеет известный налет субъективности, ведь нельзя дать полной гарантии в том, что именно так, в такой последовательности, человек по­знавал исторически и познает логически объективную дей­ствительность.

К тому же приведенная схема страдает известной одно­линейностью. Скажем, при рассмотрении категорий еди­ничное и общее фиксируется движение мысли от единич­ного к общему, тогда как в познании мысль движется π в обратном направлении — от общего к единичному. По­этому более точной является система, в которой однолп- пейность и однонаправленность дополняется движением мысли вперед с известным возвращением к уже пройден­ному назад.

Подсистема научпых категорий в рамках системы марксистской диалектики выступает как теория всеобщей связи и взаимодействия предметов и явлений действитель­ности.

Наряду с этой подсистемой в рамках целостной систе­мы марксистской диалектики имеются и другие «подси­стемы: теория материи и теория развития, онтология и гносеология, онтология и диалектическая логика, гносео­логия и логика» ¹.

Каждая из перечисленных подсистем (мы это пока­зали на примере подсистемы «парных» категорий, кон­кретизирующих диалектический принцип всеобщей взаи­мосвязи) имеет специфические компоненты, структуру, •выполняет в целостной системе определенную функцио­нальную роль.

Специфическими функциями обладает и система мате­риалистической диалектики в целом. Эти функции харак­теризуют ее место и роль в окружающей ее научной среде, в обществе ^[101][102].

Прежде всего необходимо выделить идеологическую функцию диалектики. Диалектика — теоретическая и ме­тодологическая основа идеологии. Опа, как и идеология в целом, партийна, классова. Возникнув как духовное ору­жие рабочего класса в его борьбе против буржуазии, мар­ксистская диалектика партийна, она служит рабочему классу, трудовому народу. Она непримирима к буржуаз­ной политике и идеологии.

Важно подчеркнуть, что партийность марксистской диалектики сочетается с научностью, объективностью. И это потому, что рабочий класс, которому служит фило­софия марксизма, преобразует мир, а для этого ему необ­ходимы знания о законах развития природы и общества. Философия марксизма и дает ему эти знания. Кроме того, объективный ход истории и конечная цель рабочего клас­са совпадают. Человечество в силу действия объективных закономерностей поступательно движется к коммунизму, а коммунизм и есть та цель, которую ставят перед собой рабочий класс, все трудящиеся, партия коммунистов. Все это означает, что марксистская диалектика наряду с функ­цией идеологии выполняет и функцию науки,

Идеологическая и научная функции пе являются, од- пако, специфическими для марксистской философии. Идео­логическая функция присуща кроме философии и ряду других форм общественного сознания — политическим и правовым идеям, морали, религии, искусству. Научную функцию выполняет любая частная паука.

Отличие марксистской диалектики от частных наук состоит прежде всего в том, что она выполняет мировоз­зренческую и общеметодологическую функции. Обе эти функции (мировоззренческая и общеметодологическая) весьма сложны и мпогоплановы, многопаправленны. И та и другая функция заключают в себе множество функций и подфункций.

Мировоззренческой является отражательно-информа­ционная функция диалектического материализма, ведь эта наука, как, впрочем, и всякая частная наука, являет собой сложную информационную систему — систему не только информации, по и способов ее сбора, анализа, переработки, с тем чтобы получить новые знания, новые практические рекомендации.

В рамках отражательно-информационной функции вы­деляется онтологическая подфункция, суть которой в том, чтобы нарисовать универсальную философско-онтологиче­скую картину мира, картину монистическую, основываю­щуюся на принципе материального единства мира. Эта картина — картина самой материи, с ее формами сущест­вования (движение, пространство, время), с функциони­рованием и развитием.

Суть другой — общегносеологической — подфункции состоит в том, что создаваемая диалектическим материа­лизмом картина мира содержит и учение о познаватель­ном отношении субъекта к объекту; об объекте, как ис­точнике знаний субъекта, об активности субъекта и т. д. Здесь мы имеем дело не с общей картиной мира как та­кового (онтология), а с общей картиной познания (гно­сеология) , с аргументами в пользу возможности и необхо­димости адекватного познания человеком объективного мира.

Еще одна функция диалектического материализма — социально-гуманистическая. Она направлена на преобра­зование социальных отношений в интересах трудящегося человека. C ней неразрывно связана аксиологическая функция, выражающая ориентацию человека па комму­нистический идеал. Она заключает в себе интерпретатор- скую и критическую подфункции. Последней из мировоз­

зренческих функций является культурно-воспитательная функция. Главное в ней — формирование в человеке высо­ких идейно-политических качеств, объективною отноше­ния к действительности, партийного к ней отношения.

П. В. Алексеев подробно анализирует методологиче­ские подфункции системы марксистской диалектики: гно­сеолого-логическую, координирующую, интегрирующую и эвристическую.

Методологическая функция марксистской диалектики состоит в том, что, являясь итогом развития частных наук, она активно воздействует на их развитие, дает общие принципы, общие направления их движения. Через мето­дологическую функцию марксистской диалектики обога­щается как частнонаучное, так и философское знание, взаимодействие философии и других наук. Причем мето­дологией научного познания марксистская диалектика выступает только в неразрывной связи, в единстве с частными пауками.

Все функции и подфункции материалистической диа­лектики едины и взаимосвязаны. Идеологическая функция немыслима без мировоззренческой, ведь идеология — важ­ная часть мировоззрения, общегносеологическая подфунк­ция отражательно-информационной функции — без обще­методологической функции и ее подфункций H т. д.

Важно отметить, что марксистская диалектика высту­пает как методология именно системного, целостного по­знания действительности. Системный, целостный взгляд на действительность диктуется самой сущностью маркси­стской диалектики. Она — наука о наиболее общих зако­номерностях, а эти последние — всегда системные законо­мерности. Эти системные закономерности интегрируют в тугой, неразрывный узел элементы бытия и познания, ка­жущиеся на первый, чисто эмпирический взгляд далекими друг от друга, разорванными и разъединенными.

В самом деле, что, казалось бы, может быть общего между древними рабовладельческими империями и фео­дальными царствами, между капиталистическими госу­дарственными образованиями и социалистическими госу­дарствами. Сколь они непохожи, сколь контрастны. Но общее между ними есть: все они суть системы, функцио­нирующие, развивающиеся в соответствии с объективными законами, и прежде всего законами экономическими. Все они принадлежат к общественно-экономическим форма­циям, в основе которых лежит исторически определенный способ материальных благ. И в каждой из этих систем

наличествует строгий порядок, каждому элементу системы отведено определенное место, каждый или сам по себе или во взаимодействии с другими «делает свое дело» — «служит» системе. В противном случае он системе не нужен. Общие нить, тенденция, стремление, цель прони­зывают в системе все и вся, а потому только в системе, в связи с ней, с иными компонентами системы может быть попят любой социальный феномен.

Сама по себе система противоречива, в пей немало про­тивостоящих компонентов, связей, процессов. Иначе и быть не может, поскольку без противоречий не может быть движения, развития, совершенствования. Противоре­чия — источник, импульс движения системы. Вместе C тем система являет собой рамку, предел, в которых про­тиворечия допустимы. Выход за эти пределы — это выход за рамки данной системы, выход в систему иного, более высокого качества.

Система, несмотря па всю ее внутреннюю противоре­чивость, как единое целое противостоит среде, многочис­ленным внешним и внутренним возмущениям. Но если эти возмущения преодолевают предел прочности системы, если противоречия в рамках системы неразрешимы, дан­ная социальная система гибнет^ уступая место новой, более совершенной системе. Так в ряде стран прекратил свое бытие капитализм, прекратил потому, что противо­речия в способе его производства между общественным его характером и частнокапиталистической формой при­своения, между трудом и капиталом, равно как и множе­ство иных противоречий, оказались неразрешимыми в его рамках. Мало того, в рамках капиталистической системы имеются элементы новой, социалистической системы — новое, в высшей степени обобществленное производство, рабочий класс и его марксистская партия, новая, социа­листическая идеология. Все это — скелет, остов, предпо­сылки социальной системы социализма. Они «работают» отнюдь не на капитализм, наоборот, они подрывают капи­тализм, создают почву для социализма, расчищают, не­редко с жестокими боями, дорогу к этому новому обществу.

Методологическая функция диалектики органически связана с ее мировоззренческой функцией, с мировоззрен­ческой основой марксистско-ленинской теории. Мало того, эти функции в основе, сущности своей идентичны, иден­тичны в том смысле, что диалектический метод является в то же время материалистическим методом, а материали­стическая теория —теорией диалектической. Только в

единстве материализма и диалектики философия марксиз­ма дает надежную методологическую основу для интегра­ции, синтеза достижений науки и практики.

И, наконец, последней (отнюдь не по значению) функ­цией марксистской диалектики является революционно- преобразующая функция.

Известно, что марксистская диалектика дает научное объяснение природы и общества, раскрывает присущие им общие универсальные закономерности. Именно поэтому опа является могучим орудием преобразования, револю­ционной перестройки общества.

Только рабочий класс и его партия, марксистско-ленин­ская партия, заинтересованы в научном познании и рево­люционном преобразовании мира. Поэтому марксистская диалектика возникла и развивается как теоретическое, идейное оружие пролетариата в его борьбе против капи­тализма, за социализм и коммунизм. Марксистская диа­лектика по самой своей сущности революционна. Не при­знавая неизменных общественных порядков, вечных устоев частной собственности, она теоретически обосновывает неизбежность замены капитализма социализмом, комму­низмом.

В современную эпоху — эпоху перехода человечества от капитализма к социализму — овладение революционны­ми силами марксистской диалектикой особенно необхо­димо. Она помогает марксистским партиям разобраться в сложнейшей обстановке современности, дать научный ана­лиз существующего положения и в соответствии C этим определить наиболее важные задачи, отыскать эффектив­ные пути их решения. «Если марксистская политическая партия при рассмотрении вопросов исходит не из диалек­тики и материализма,— говорится в Декларации Совеща­ния представителей коммунистических и рабочих партий социалистических стран 1957 года,— то это приведет к воз­никновению односторонности и субъективизма, к зако­стенению мысли, к отрыву от практики и к потере способ­ности давать соответствующий анализ вещам и явлениям, к ревизионистским или догматическим ошибкам и к ошиб­кам в политике. Применение диалектического материа­лизма в практической работе, воспитание кадровых работ­ников и широких масс в духе марксизма-ленинизма — это одна из актуальных задач коммунистических и рабочих партий» ^[103].

Марксистская диалектика — мощное теоретическое оружие познания и преобразования мира, по эту свою роль она может выполнить только при условии творческого к пей подхода, строгого учета конкретных исторических условий, в которых проявляются ее принципы и законы. Овладеть марксистской диалектикой — значит не просто заучить ее положения и выводы, а уяснить ее существо, научиться применять ее на практике, в решении конкрет­ных задач революционной борьбы, строительства социа­лизма и коммунизма.

3.