Дегуманизация личности в условиях техногенной цивилизации
Проблема человека, формирования нравственных основ его существования в мире выступает на первый план в современную эпоху. На сегодняшний день она является одной из сложнейших и неисчерпаемых научных задач.
На протяжении всей истории развития общества человека интересовали вопросы понимания своей сущности и предназначения.Однако в зарождающуюся информационную эпоху, в условиях идущего быстрыми темпами научно-технического прогресса эта проблема встает перед человеком особенно остро. Происходящие процессы дегуманизации наблюдаются не только в различных областях культуры, но и, прежде всего, в сфере морального сознания человека.
Подчиняясь технической цивилизации, человек растворяется в технике, теряя себя как целостную личность. Как указывал Н.А. Бердяев, «целостный образ человека исчезает и уступает место нечеловеческим природным элементам. Человека нет, есть лишь функции человека. Но это распадение человека на те или иные функции есть, прежде всего, порождение Технической цивилизации. Техническая цивилизация требует от человека выполнения той или иной функции, и она не хочет знать человека, она знает лишь функции. Это есть не растворение человека в природе, а уподобление человека машине» [1].
На процессы дегуманизации человеческой жизни под влиянием техногенной цивилизации и превращение человека в функцию машины указывали многие мыслители. К. Ясперс отмечал, что современная эпоха отмечена катастрофическим обеднением духовной жизни человека, современность может гордиться только успехами в области науки и техники. Однако именно эти достижения способствуют нарастанию неудовлетворенности человека, господствующей в мире, который теряет всякую человечность.
Изменяя повседневную жизнь человека, развитие техники способствует перемещению труда в сферу массового производства, превращая всю планету «в единую фабрику». Человеческий дух сводится к простой способности «обучаться и совершать полезные функции».
В современных технических преобразованиях Ясперс усматривает, прежде всего, их разрушительный характер для человека, который оказывается либо в состоянии глубокой неудовлетворенности, либо превращается в функционирующую деталь машины.
Человек становится легко заменяемым и пригодным для любой цели. В любом из этих случаев человек теряет свою индивидуальность, он вынужден носить различные маски в зависимости от того, с кем он общается, в конечном счете он сам уже не узнает самого себя.
Выступая составной частью машины, он уже не знает, что делать со своим досугом, если его свободное время не заполняется технически организованной деятельностью [12, с. 170].
В современности мир начинает восприниматься человеком сомнительным по своему смыслу, в результате чего возникает чувство беспомощности и покинутости. «Распространилось сознание того, что все стало несостоятельным; нет ничего, что не вызывало бы сомнения, ничто подлинное не подтверждается; существует лишь бесконечный круговорот, состоящий во взаимном обмане и самообмане посредством идеологий. Сознание эпохи отделяется от всякого бытия и заменяется только самим собой. Тот, кто так думает, ощущает и самого себя как ничто. Его сознание конца есть одновременно сознание ничтожности его собственной сущности» [11, с. 296]. Человек теряет смысл, растворяясь в том, что должно было выступать лишь средством его бытия.
С развитием техники меняются «жизненные условия» человеческого существования, «всем все» становится доступным, однако такое развитие техники в большей степени обладает негативными последствиями, чем позитивными. Возникающие технические противоречия приобретают планетарный характер. Земной шар становится замкнутым пространством и временем, где все переплетено единым существованием, такое единение людей ведет к процессу нивелирования индивидов. Люди в своем большинстве стремятся к нивелированию, надеясь достичь таким способом подлинного единения, однако на самом деле наблюдается только «утрата субстанциальности». Проявление нивелирования жизни, начинаясь с одинаковой одежды, занятий спортом, моды и т.д., отражается даже в снижении физиогномики поколений: «В массе повсюду господствует заурядность; здесь встречаются обладающие специфическими способностями функционеры аппарата, которые концентрируются и достигают успе
ха.
Путаница, вызванная обладанием почти всеми возможностями выражения, возникшими в прошлом, почти непроницаемо скрывает человека. Жест заменяет бытие, многообразие - единство, разговорчивость - подлинное сообщение, переживание - экзистенцию; основным аспектом становится бесконечная мимикрия» [11, с. 336].В технизированном обществе индивид распадается на функции. Человек воспринимается только с позиции своей «деловитости», т.е. тех его функций, которые он выполняет в техническом коллективе, человек оценивается в зависимости от количества и качества сделанной им работы. Там, где человек имеет значение только функции, он становится одинаковым, заменимым, возникает безличный человек. Таким образом, Ясперс описывает процесс отчуждения, дегуманизации через потерю человеком «субстанциональной общности» в результате разрушения «традиционного общества» с патриархальными отношениями. В такой общности человек чувствует себя «самим собой», в ней человек живет не в одиночку, а дома, в семье, в дружеской коммуникации. В «техническом мире» человек становится человеком «массы» и усредняется.
Лишившись своих корней, человек отрывается от своих традиций и живет только в настоящем, но это настоящее становится все более пустым. Труд приводит человека к изнурению и усталости, вызывая потребность в развлечении и сенсации. «Жизнь человека заполняют кино и газеты, - указывает Ясперс, - он слушает новости и смотрит фильмы, причем все это носит характер механической кон- венционал ьности ».
Безразличие является расплатой за бесконечное потребление информации, услуг, развлечений. Эмоциональная пустота, царящая в обществе, воспринимается без трагизма и сожаления. Человек может существовать, не имея перед собой никакой цели или смысла. «Равнодушный человек ни к чему не привязан, готов к различным изменениям, индифферентен к каким-либо общественным идеалам и ценностям, он озабочен только стремлением реализовать свои собственные интересы, обрести свое собственное «Я» [10, c.
25].«Исчезновение при этом прежних целей и обесценение прежних ценностей воспринимается уже не как голое уничтожение и не оплакивается как ущерб и утрата, но приветствуется как освобождение, поощряется как решительное приобретение и понимается как завершение» [9, с. 64].
Таким образом, можно отметить, что в результате дегуманизации и стандартизации духовной жизни происходит невиданное в истории отчуждение человеческой личности, ведущее к внутреннему опустошению и бессилию, к утрате человеческой сущности.
Феномен отчуждения как «отношения между субъектом и какой-либо его функцией, складывающиеся в результате разрыва их изначального единства, ведущего к обеднению природы субъекта и изменению, извращению, перерождению природы отчужденной функции; а также процесс разрыва этого единства» [6, с. 225] описывается многими философами, однако в философской мысли ХХ в. он превращается в одну из сущностных характеристик человеческого бытия. Отчуждение понимается как неустранимый момент человеческой жизни.
На фундаментальный характер процессов дегуманизации, отчужденности в жизни современного человека указывал уже М. Бубер, описывая коренные связи человека с миром и другими людьми. Анализируя «неподлинный» мир: мир потребления и использования техники, желаний, он отмечал, что в современном мире человек утратил чувство своей собственной обустроенности в нем. «Обострившееся чувство одиночества заглушается и подавляется основными заботами, но стоит человеку, отвлекшись от суеты, войти в свое обычное лоно действительной жизни, он сразу узнает всю глубину этого одиночества, а очутившись лицом к лицу с коренными вопросами бытия, изведает и всю глубину человеческой проблематики» [2, с.112].
Специфику антропологического кризиса Бубер во многом усматривает в перемене отношения человека к вещам. Мир вещей начинает противостоять человеку в качестве отдельных предметов, не связанных с ним. Люди совместно работают, действуют, живут, влияют друг на друга. Однако это лишь мир атомизированных существ.
Потеря человеком своей индивидуальности и преобладание «вещных отношений» с другими людьми позволили Буберу определить современного человека как дегуманизированного, чуждого обществу. Человек, потерявший свою индивидуальность, осознает бессмысленность своего существования, разросшуюся пропасть между человеком и человеком, человеком и Богом.Истоки растущей дегуманизации и отчуждения человека в современном обществе глубоко анализирует представитель неофрейдизма Э. Фромм. Рассматривая человека как социальное существо, Фромм отмечает, что по мере развития человеческой цивилизации
человек оказывается все более отчужденным как от самого себя, так и от других людей.
В современном мире отношения между людьми представляют собой законченное выражение товарных отношений, человек воспринимает себя только как средство, предмет купли-продажи, носителя определенных социальных ролей. «Современный человек отчужден от самого себя, от своих ближних, от природы. Он превращен в товар и воспринимает свою жизненную энергию как помещение капитала. Человеческие взаимоотношения сводятся в основном к взаимоотношениям отчужденных друг от друга автоматов...» [8, с.158]. Начиная мыслить категориями «иметь» и «обладать», человек развивает свое «мнимое Я», подменяя подлинную сущность ложными ценностями мнимого существования.
Ведущий представитель Франкфуртской школы Герберт Маркузе указывает на появление новой, специфической формы отчуждения, свойственной для индустриального, массового общества, в результате которой возникает «одномерный человек». Маркузе описывает состояние человека в современном индустриальном обществе, которое формирует нового индивида, идентифицирующего себя с существованием, навязываемым реальностью. Вовлеченный в потребительскую гонку, «омассовленный» человек находит удовлетворение в своем настоящем, свыкается с ним. Отчуждение приходит к своей прогрессивной форме, при котором на смену критическому отношению к существующему обществу приходят одномерное мышление и поведение.
Более того, отчужденный субъект, по мнению Маркузе, наслаждается своим отчуждением.Для современного этапа развития общества характерно переосмысление фундаментальных смыслов культуры, связанное с утверждением в массовом сознании чувства утраты ценностных идеалов и смысла существования, нарастанием нравственного релятивизма. В результате процессов дегуманизации, связанных с отчуждением, индивид становится безразличным как к другим людям, так и к самому себе.
Бурное развитие технологии изменяет отношение человека и к вещам. Широкое распространение получают одноразовые вещи: пластиковая посуда, бумажные салфетки, скатерти, одежда. Одним из важных понятий современной цивилизации становится понятие «устаревания». «Покупатель попадает в тщательно расставленный капкан - смерть старой вещи была надуманно ускорена
ее производителем, и в то же время появляется новая, улучшенная модель, разрекламированная как последняя победа технического прогресса» [7, с. 54].
«Каждую пятницу ровно в 16:30 Брюс Роб, чиновник с Уолл Стрит, запихивает кучу бумаг в свой черный кожаный дипломат, снимает с вешалки пальто и исчезает. Жизнь идет по шаблону уже более трех лет. Сначала он вызывает лифт, спускается с двадцать девятого этажа и спешит по шумным улицам к аэродрому. Потом садится в вертолет, который через восемь минут доставляет его в аэропорт Кеннеди. Пересев на реактивный самолет, он заказывает ужин, а тем временем гигантская машина разворачивается над Атлантикой и летит на запад. Через час с небольшим, за исключением редких опозданий, он быстрым шагом выходит из здания аэровокзала в Коломбо, штат Огайо, и садится в ожидающий его автомобиль. Еще полчаса езды, и он у цели - в собственном доме... он пролетает около 50000 миль в год, мотаясь туда и обратно» [7, с. 56]. Для общества развитых высоких технологий перемена места становится привычным явлением. Человек больше не испытывает привязанности к определенному месту, «мы полностью вычерпываем места и избавляемся от них, подобно тому, как мы выкидываем одноразовые тарелки и банки из-под пива. Мы воспитываем новую расу кочевников» [7, с. 56].
В современном мире в эпоху бурного технологического роста человек особо остро начинает осознавать, что что-то пошло не так. Индивид ощущает «бездомность» и незащищенность своего существования.
Существенные трансформации, связанные с переходом общества на новый информационный этап своего развития, делают жизнь человека крайне неустойчивой и нестабильной. Современные высокие технологии, средства массовой информации разрушают существовавшие ранее социальные институты, что существенно изменяет и отношения между людьми. Отличительной чертой человеческих отношений становится их временный характер.
Происходящая трансформация системы ценностей и представлений человека о смысле своего бытия и предназначения осуществляется во многом благодаря информационно-компьютерной революции.
Оказывая существенное влияние на все сферы общественной жизни, информационные технологии изменяют привычные способы идентификации и самоидентификации личности. Проникая в различ
ные механизмы массовых коммуникаций, образование, воспитание, обучение, информационные технологии детерминируют становление идентичности, образ жизни, систему межличностных общений и т.д.
В современном техногенном обществе наблюдается отсутствие единой ценностной ориентации, что ведет к ценностному релятивизму. «Проблема равнозначности различных ценностных ориентаций фактически делает бессмысленным поиск ориентиров, которые позволили бы прожить индивиду полноценную, содержательную жизнь, оградив его от бессмысленного блуждания в бесконечном лабиринте возможностей» [4]. Относительность моральных оснований приводит к дегуманизации и отчуждению людей. Мир децентрируется и распадается на бесконечное множество разрозненных фрагментов, не имеющих единого центра и образующих «мозаичное общество».
Существенной трансформации подвергается также и социальная структура. Фрагментируются и деформируются прежние формы социальных связей. Новые информационные технологии, глобальная сеть Интернет заменяют человеческое общение «лицом к лицу» на виртуальное общение, протекающее в разнообразных социальных сетях Интернета.
«Общение приобретает характер анонимности. Более того, особенность коммуникации Интернет позволяет человеку конструировать свою идентичность по своему желанию, быть кем угодно, выглядеть как угодно, создавать «виртуальную личность» [5, с. 345]. Человек желает отстраниться от реального мира, «спрятаться в социальных сетях параллельного мира», в этом мире «перемигивается бесконечная множественность «Я». Это мир самоименования. Поэтому социальные сети асоциальны. В них каждый открывается таким, каким он себя придумал. Если реальный мир - это мир социальных позиций, то параллельный мир - это мир виртуальных диспозиций, материализации того, что люди думают о себе, а не того, что они есть на самом деле. В нем маски заменяют лица, «ники» - принципы, мода - характер, причастность к сетевому обмену информацией - внутренний мир» [3, с. 108].
Отношения индивида носят уже более кратковременный характер. Привычное течение времени теряет свой прежний смысл. В мире компьютерных технологий для человека остается только настоящее, которое упраздняет рефлексию. Сознание индивида теряет характеристики «универсальности» и становится «клиповым», происходит отказ от общезначимых и постоянно воспроизводящихся схем
мышления, изменение содержания в нем предстает как другое сознание, которое отсылает только к самому себе и ничего не знает о том, что было до него и что будет после [3, с. 109].
Таким образом, разрастающаяся дегуманизация как уход от духовных и нравственных ценностей человеческой жизни, наблюдающаяся в современной техногенной цивилизации, способствует упрощению духовной структуры личности, релятивизации моральных оснований и отчуждению ценностных ориентиров, что приводит человека в состояние растерянности, ощущения нестабильности и «не- подлинности» своего существования.
Библиографический список
1. Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире / Н.А. Бердяев. [Электрон. ресурс]. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Berd/_Sud_Chel01.php.
2. Бубер М. Проблема человека / М. Бубер // Я и Ты. - М.: Высш. шк., 1993. - 175 с.
3. Гиренок Ф.И. Параллельный мир: асоциальность социальных сетей / Ф.И. Гиренок; под ред. С.В. Клягина, О.Д. Шипуновой // Философия коммуникации: проблемы и перспективы: моногр. - СПб.: Изд-во Политехн.ун-та, 2013. - 260 с.
4. Емелин В. Кризис постмодернизма и трансформация идентичности в инфообществе / В. Емелин // Журнальный клуб Интелрос » Credo New ». - 2014, №1. [Электрон. ресурс]. - Режим доступа: http://www.intelros.ru/readroom/credo_new/k1-2014
5. Негодаев И.А. Информатизация культуры / И.А. Негодаев. - Ростов н/Д: Издательский центр ДГТУ. - 388 с.
6. Носов Д.М. Отчуждение / Д.М. Носов, И. Рау // Современная западная философия: Словарь. - М.: Политиздат, 1991. - 414 с.
7. Тоффлер А. Футурошок / А. Тоффлер. - СПб., 1997. - 464 с.
8. Фромм Э. Искусство любить / Э. Фромм. - СПб: Азбука- классика, 2004. - 224 с.
9. Хайдеггер М. Европейский нигилизм / М. Хайдеггер // Время и бытие. - М., 1993.
10. Яременко С.Н. Социокультурный габитус апатии в транзитивном обществе / С.Н. Яременко, Л.О. Пазина, Л.Г. Бабахова. - Ростов н/Д: Издательский центр ДГТУ, 2010. - 166 с.
11. Ясперс К. Духовная ситуация времени / К. Ясперс // Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991. - 527 с.
12. Ясперс К. Истоки истории и ее цель / К. Ясперс. - М.: 1978. Вып.1.
4.3.
Еще по теме Дегуманизация личности в условиях техногенной цивилизации:
- Глава 3. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ И КОГНИТИВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
- И.А. Ильин и русская философская мысль о техногенной цивилизации и кризисе культуры
- Амбивалентная природа техники на современном этапе техногенной цивилизации
- Лекция пятнадцатая Чего не хватает в цикле. Христианство — колыбель личности. Неизбежность антропологизма и антропоцентризма философии. Всеобщая энтропия истории, личность и Россия
- Лекция тринадцатая Продолжение обсуждения проблемы нравственности и личностного «Я». Работа А. Н. Леонтьева «Деятельность. Сознание. Личность» как пример научного подхода к проблеме личности
- 4.1. Технологический прогресс - гуманизация или дегуманизация современного общества?
- Глава 4. НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС И ФЕНОМЕН ДЕГУМАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА
- Свобода как ценность цивилизации
- Глава 5. Экзистенциально-аксиологический анализ истории мировоззрения инновационной цивилизации
- Гуманизм и антропоцентризм как ценностные приоритеты инновационной цивилизации
- § 6. Реалии XX века. Социально-диффузное общество западной цивилизации
- 4. НЕПРЕМЕННЫЕ УСЛОВИЯ
- МЫШЛЕНИЕ ПСИХОЛОГА И ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ[I]
- Лекция третья Господство вещных отношений — главное препятствие личностного развития и причина дегуманизации. Рыночные отношения и превращение опредмечивания в овеществление. Полезность и использование. Технология. Секуляризация и сужение сознания
- САБОТАЖ ИСТОРИИ И ВНУТРЕННЯЯ ЭМИГРАЦИЯ ЛИЧНОСТИ