<<
>>

Положения, выносимыена защиту:

1) Именно логическая концепция Канта (представление Канта о науке логике), то есть новый, логический, подход к анализу трансцендентального идеализма, является ключом для понимания кантовского решения большинства проблем «Критики чистого разума», для осознания внутреннего единства и цельности кантовской философской концепции и ее внутренней логики;

2) Трансцендентальную логику в системе Канта следует рассматривать, в частности, как базу для семантики общей логики.

Предмет трансцендентальной логики как логики составляет исследование той системы познавательных абстракций и идеализаций, которая лежит в основании логики формальной, образуя то содержание, от которого она не может «отвлекаться», а «отвлекается» она не столько от всего, сколько от всякого содержания знания; трансцендентальная логика изучает не видовую спецификацию «предмета познания», а его теоретико-познавательный срез.

3) Проблема обоснования логики, в частности, проблема обоснования принимаемой системы логических форм суждений и их объективного значения, стояла и перед самим Кантом. Кант принципиально отождествляет категории и логические функции суждения, аналитическим выражением которых служат логические формы суждений, отождествляет функции единства чистого синтеза представлений в созерцании и единства понятий в суждении. Следовательно, поскольку синтез генетически первичен по отношению к анализу (аналитическое единство сознания возможно только благодаря его синтетическому единству), типология логических форм суждения («формальных понятий») опирается на систему соответствующих категорий («трансцендентальных понятий»). Система трансцендентальной логики обосновывает систему логики общей. Высший пункт в обосновании логики, по Канту, - трансцендентальное единство апперцепции.

4) Место Канта в истории логики является двойственным. Канта следует признать как апологетом формальной логики, которая для него «единственно возможная», так и в некоторых аспектах теоретическим основоположником неклассических логик, прежде всего, современного интуиционизма.

Все это заключено в кантовской идее реформы логики, то есть идее проверки элементов знания (суждения) на происхождение. Исследование и вычленение оснований формальной логики в том виде, в котором они осуществляются Кантом, имплицитно предполагают рассмотрение логических систем с измененными основаниями и онтологическими предпосылками, то есть неклассических логик, что, в сущности, и выражается, например, кантовским понятием «трансцендентальной подстановки». Концепция отрицания, созданная Кантом на основании классификации суждений по качеству в трансцендентальной логике, во многом предвосхищает аналогичную концепцию в современной интуиционистской логике (отрицание связки/предиката соответственно в отрицательных и бесконечных суждениях у Канта – отрицание отношения вынуждения/отрицание формулы языка-объекта в интуиционистской логике) и теорию отрицания в определенных дескрипциях Б. Рассела (вторичное вхождение дескрипции в суждениях с отрицанием сопоставляется с кантовским отрицанием, первичное – с ограничением).

5) Традиционная формальная логика представлялась Канту завершенной наукой по следующим причинам. Она имеет дело с познанием объектов, занимаясь чисто формальной стороной такого познания. Понятие «объект» (и «познание объекта») Кант трактует очень жестко – как нечто, удовлетворяющее постоянной и неизменной (поскольку неизменен набор категорий) системе основоположений трансцендентальной логики, то есть онтология математического естествознания (и «форма рассудка») для Канта – единственно возможная онтология. А раз так, то и формально-логическая система для такого познания в принципе единственна и неизменна. Логики с измененными онтологическими основаниями (как квазинтуиционистская логика, используемая Кантом в анализе математических антиномий) не являются логиками познания (ибо субъекты высказываний в них могут не являться объектами познания), следовательно, не являются, по Канту, логиками вообще.

6) Суждения «мир конечен» и «мир бесконечен» в математической антиномии являются фактически конъюнктивными («мир есть и есть (бес)конечный»), что объясняет их контрарность, а не контрадикторность.

«Трансцендентальная подстановка» означает нарушение правила классической логики о референции имен в универсуме рассмотрения. Решая свою антиномию, Кант пользуется «интуиционистскими» методами.

7) Концепция отрицания Канта позволяет адекватно реконструировать и парадокс утверждения о трансцендентном (известный, как одна из версий «парадокса Якоби»). Утверждение «вещи сами по себе являются непознаваемыми» противоречит духу кантовской философии, ибо предполагает использование ноумена в позитивном значении, что запрещено специально построенной самим Кантом теорией. Между «не есть познаваемый» и «есть непознаваемый» лежит огромная логическая пропасть, обусловленная различием между отрицанием и ограничением, между «а не есть Р» и «а есть не-Р».

8) Кантовское «Опровержение идеализма» не имеет никакого отношения к доказательству объективной реальности вещей самих по себе. Предикат «внешний» по отношению к предметам трактуется здесь только в эмпирическом, но никоим образом не в трансцендентальном смысле.

9) Кантовская критика онтологического доказательства, вопреки бытующим в среде логиков представлениям, является внутренне связной, последовательной и непротиворечивой при условии принятия оснований кантовской философии.

10) Ключом к адекватному пониманию сущности и статуса предиката существования (и, соответственно, внутренней логики кантовского опровержения онтологического доказательства) является кантовская теория модальностей, а именно учение об объективном (синтез двух понятий) и субъективном синтезе (понятия и познавательной способности). При таком подходе существование оказывается для Канта предикатом второй ступени, «свойством наших мыслей о вещах», что, в конечном счете, аналогично формулировкам по этому же поводу Б. Рассела (существование – не свойство индивидов из области рассмотрения, а характеристика самого предиката как непустого в некотором универсуме).

11) Кантовская философия и логика несут огромный мировоззренческий смысл и играют огромную роль в понимании современного состояния естествознания и философии астрономии, в первую очередь. Это делает изучение Канта на современном этапе развития общества чрезвычайно актуальным, ибо помогает человечеству в осознании им своего места в бытии. Весьма популярная в современной космологии квантовая теория возникновения Вселенной Дж. Уилера («антропный принцип участия») - «для того, чтобы Вселенная возникла, необходимы наблюдатели» - базируется на философских предпосылках, идентичных основаниям трансцендентального идеализма Канта (главным образом, кантовской теории действительности, предметности, объективности, природы времени и его модусов, в частности, прошлого).

4.

<< | >>
Источник: Михайлов Кирилл Авенирович. Логические идеи И. Канта. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 2003год. 2003

Еще по теме Положения, выносимыена защиту::

  1. 3.4.1. Учение о душе и видах душ.
  2. Демоны, которым мы достались по жребию.
  3. Сочинения по математике и астрономии.
  4. Открытие несоизмеримости как мыслительный феномен
  5. Комментарий Прокла на «Алкивиад 1» в отношении метода и формы комментария.
  6. Источник генезиса логики
  7. Античная традиция истолкования «Алкивиада I».
  8. 3.8.4. Демонические потенции.
  9. 2.1. Тимей Локрский. Биографические свидетельства
  10. Формулировка мыслительного феномена не-места и описание раннепифагорейского дуализма