<<
>>

§1. Логико-философские основания трансцендентальной диалектики

Вторую часть трансцендентальной логики составляет раздел "Трансцендентальная диалектика". Здесь содержатся рассуждения Канта о "диалектической" природе разума, о принципах построения самого научного опыта (уже не о его условиях), о природе противоречий и т.д.

Все проблемы, связанные с трансцендентальной диалектикой, по Канту, имеют единую основу, единый теоретический принцип. Разберем его подробно[95]. Самосознание и сознание предмета не составляют для себя существующие, самостоятельные по отношению друг к другу "половины" всего опыта; они связаны одной и той же совокупностью общезначимых и необходимых логических предпосылок и посредством нее неразрывно соотнесены друг с другом. Я и предмет - для нас теперь выражение одного и того же, определенного в понятии трансцендентальной апперцепции, основной закономерности "опыта вообще", посредством которой для нас только и существуют содержания любого типа - внутреннего или внешнего чувства. А если мы перестаем мыслить трансцендентальное единство апперцепции в форме чистого условия, пытаемся рассматривать его как данную, для себя наличную вещь, мы попадаем на путь все усложняющейся диалектики. Она встречается нам повсюду, когда мы пытаемся превратить какое-либо определенное отношение, значимое "внутри" опыта и для связи его отдельных звеньев, в предшествующую самому опыту, самостоятельную сущность. Отсюда ясно, что ядром трансцендентальной диалектики будет, по Канту, логическое понятие, логическая операция невынужденного гипостазирования[96]. Мы имеем дело здесь, говорит Кант, с софистикой самого разума, избежать которой можно только после того, как она будет полностью открыта трансцендентальной критикой и рассмотрена в ее последних мотивах. Тем самым перед кантовской логикой возникает новая область вопросов и задач. Если трансцендентальная эстетика и трансцендентальная аналитика были направлены на выявление условий подлинного полагания предмета, которое имеет место в опыте и посредством его основоположений, то цель трансцендентальной диалектики негативна - она стремится устранить ложные "объекты", возникающие для нас из-за игнорирования этих условий; если первая стремилась быть "логикой истины", то вторая есть "логика видимости".
«Мы будем заниматься здесь исключительно трансцендентальной видимостью, влияющей на основоположения, применение которых вовсе не рассчитано на сферу опыта…Основоположения, устраняющие эти границы (границы познания есть границы возможного опыта – К.М.) и даже повелевающие переступить их, называются трансцендентными» (В352-353). Какова же, по Канту, природа диалектической видимости?

«Логическая видимость, состоящая лишь в подражании формам разума (видимость ложных (то есть неправильных – К.М.) выводов), возникает исключительно из отсутствия внимания к логическим правилам. Поэтому стоит только сосредоточить свое внимание на данных случаях, и логическая видимость полностью исчезает. Трансцендентальная же видимость не прекращается даже и в том случае, если мы уже вскрыли ее и ясно увидели ее ничтожность с помощью трансцендентальной критики…Причина этого заключается в том, что наш разум (…как познавательная способность) содержит в себе основные правила и принципы своего применения, имеющие вид вполне объективных основоположений; это обстоятельство и приводит к тому, что субъективная необходимость соединения наших понятий в пользу рассудка принимается нами за объективную необходимость определения вещей самих по себе (то есть опять смешивается логическое и реальное, формальное и трансцендентальное – К.М.). Этой иллюзии никак нельзя избежать (призрак реализма, по Канту, сам по себе неустраним, нам неизбежно кажется, что объективные вещи, нами познаваемые, пространство и время как всеобщие свойства вещей есть вещи, существующие вне нас в прямом смысле этого слова, то есть существующие сами по себе – К.М.)…трансцендентальная диалектика довольствуется тем, что вскрывает видимость трансцендентных суждений и вместе с тем предохраняет нас от ее обмана. Но она никогда не добьется того, чтобы эта видимость совсем исчезла (подобно логической видимости)…Ведь мы имеем здесь дело с естественной и неизбежной иллюзией…между тем как логическая диалектика, пытаясь обнаружить ложные выводы, имеет дело только с ошибками (выделено мной – К.М.)…существует естественная и неизбежная диалектика чистого разума...такая, которая неотъемлемо присуща человеческому разуму и не перестает обольщать его даже после того, как мы раскрыли ее ложный блеск, и постоянно вводит его в минутные заблуждения (выделено мной – К.М.), которые необходимо вновь и вновь устранять» (В352-354).

Знаменательно, отмечает В.Ф. Асмус[97], что в исходном пункте кантовской трансцендентальной диалектики - в понятии трансцендентальной иллюзии - вновь выступает на сцену противоположность формальной и трансцендентальной логики. Неизбежность иллюзии трансцендентальной раскрывается Кантом и следующим образом: «Диалектическое утверждение чистого разума должно отличаться от всех софистических положений…тем, что оно касается не произвольно задаваемого вопроса, а такого, на который всякий человеческий разум необходимо должен натолкнуться в своем движении вперед (например, вопроса о величине мироздания – К.М.)» (В449, см. также В672-673). Следует при всем этом учесть, что «идеи чистого разума сами по себе никогда не могут быть диалектическими, только злоупотребление ими приводит к тому, что они вызывают иллюзии, вводящие в заблуждение» (В697).

Далее мы увидим, что именно в трансцендентальной диалектике Кант намечает принципиальные предпосылки неклассической логики и, более того, применяет ее средства для решения сложных логических проблем, которые здесь встанут перед ним. В принципе, это понятно: если "объекты", о которых идет речь в трансцендентальной диалектике, запретные и не вписывающиеся в нашу классическую картину мира, намеченную в трансцендентальной аналитике, то, наверное, и логика для них должна быть особая, неклассическая со своими особыми правилами операций над понятиями и суждениями. Особый предмет – особые логики. В настоящей главе нами будут развиты концепции, касающиеся взаимосвязи логики и объектов рассмотрения, предложенные ранее. Различие «двух логик» будет прослежено нами на примере математических антиномий чистого разума и их разрешения. В каком смысле логическая система, представленная в трансцендентальной диалектике будет «особой»? - Там не будут работать некоторые законы обычной логики (например, исключенного третьего), кроме того, надо отметить, что дело не в том, что изучать она будет особые фигуры заключений, а в том, что для анализа обычных на первый взгляд доказательств будут применяться иные, не-классические методы. А происходить это будет не в силу того, что Кант в трансцендентальной логике возьмется за критику формальной общей логики (как это иногда представляли в отечественном кантоведении, трактуя трансцендентальную логику как диалектическую, преодолевающую ограниченность формализма обычной логики), а в силу того, что материал познания будет другой, делающий неадекватным применение предписаний классики!

Таким образом, в дальнейшем мы попытаемся показать, что весь ход рассуждений в трансцендентальной диалектике развивает и уточняет основания и функции различения общей и трансцендентальной логики, базируясь, собственно, вообще на кантовской концепции логик, ее природы и обоснования в целом.

<< | >>
Источник: Михайлов Кирилл Авенирович. Логические идеи И. Канта. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 2003год. 2003

Еще по теме §1. Логико-философские основания трансцендентальной диалектики:

  1. ШАНГИН ВАСИЛИЙ ОЛЕГОВИЧ. АВТОМАТИЧЕСКИЙ ПОИСК НАТУРАЛЬНОГО ВЫВОДА В КЛАССИЧЕСКОЙ ЛОГИКЕ ПРЕДИКАТОВ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва - 2004, 2004
  2. ДОЛГОРУКОВ Виталий Владимирович. ЛОГИКО-ЭПИСТЕМИЧЕСКИЙ СТАТУС ПРАГМАТИЧЕСКИХ ОГРАНИЧЕНИЙ: ТЕОРЕТИКО­ИГРОВОЙ ПОДХОД. ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва - 2014, 2014
  3. Лечич Никола Добривоевич. Общий источник генезиса логики и теории зла в идеях ранней пифагорейской школы. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва - 2016, 2016
  4. Аленевский Илья Андреевич. Эстетизация трактовки воли в современном философском дискурсе. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург - 2018, 2018
  5. Источник генезиса логики
  6. Ответы к экзамену по логике,
  7. Логика. Ответы к экзамену,
  8. 2. Изложение учения ранних пифагорейцев: поиск источников концептов логики и зла
  9. 3. Историческое появление логики и теории зла: сравнительный анализ с идеями ранних пифагорейцев
  10. Курс наук н философское познание в афинской школе.
  11. Самопознание как начало философского познания.
  12. 2.4. О природе космоса и души. Философский комментарий к трактату
  13. Глава2. Комментарий Прокла Диадоха на АлкивиадI ПЛАТОНА: МЕТОДЫ ФИЛОСОФСКОГО ИСТОЛКОВАНИЯ.
  14. Михайлов Кирилл Авенирович. Логические идеи И. Канта. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 2003год, 2003
  15. Бугай Дмитрий Владимирович. Прокл Диадох как комментатор Платона. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Москва - 2001, 2001