Введение
Позиция между чуждостью и близостью, которую занимает для нас предание, есть промежуточная позиция между пониманием исторически, отстоящей от нас предметностью и принадлежностью к определенной традиции.
Эта "промежуточность" и есть истинное место герменевтики. Из промежуточного положения, в которое поставлена герменевтика, следует, что ее задача заключается вообще не в том, чтобы разработать метод понимания, но в том, чтобы прояснить те условия, при которых понимание совершается.Х.Г. Гадамер, «Истина и метод»
Под герменевтикой в общепринятом смысле понимается теория и практика интерпретации и, соответственно, понимания текстов. Сохраняется ли это значение, когда речь заходит о философской герменевтике^ Нет. Нет, ибо философская герменевтика - это не «теория и практика», но, наряду с феноменологией и экзистенциализмом, одна из разновидностей онтологии. Философская герменевтика рассматривает понимание текстов как один из способов понимания истины бытия. Ключевым понятием для такого понимания является игра. «Что при этом называется истиной, - пишет Гадамер, - проще всего представить себе, если исходить из понятия игры» /4, с. 566/. При этом игра г;е мыслится как проявление субъективности играющего, но обладает сама по себе собственным онтологическим статусом; играет сама игра, а человек только вовлекается в нее. Какие для такого понимания имеются основания?
Известное высказывание Хайдеггера гласит: «Язык есть дом Бытия». Вслед за ним Гадамер утверждает: «Бытие, которое может быть понято, есть язык» /4, с. 549/. В основе философской герменевтики Гадамера лежит идея спекулятивного устройства бытия, которая, как это не трудно догадаться, в свою очередь, восходит к феноменологии Гегеля. Это означает, что Бытие может нечто представлять, но таким образом, что оно представляет самое-себя- в-себе-самом. Однако этот тезис опирается не на гегелевское расчленение бытия на в-себе-бытие и для-себя-бытие, а тезис хайдеггеровской герменевтической феноменологии: «Феномен - себя-в-себе-самом-показывание означает особый род встречи чего-то» /25, с.
31/. Основываясь на этом, Гадамер пишет: «Если мы будем исходить из основополагающего онтологического устроения, которое раскрывалось нам благодаря герменевтическому опыту бытия и согласно которому бытие есть язык, то есть пред-ставление-себя, то мы увидим,что из него вытекает не только характер события, ...но и характер свершения, свойственный всякому пониманию» /4, с. 562/.
Для того, чтобы показать, что язык есть спекулятивное самоотражение бытия, Гадамер разрабатывает спекулятивную теорию языка. Опираясь на спекулятивную диалектику Гегеля, он показывает, что язык и бытие образуют диалектическое единство. Таким образом, его философская герменевтика имеет три основания:
❖ экзистенциально-онтологическом основание метафизики Дазайн Хайдеггера;
❖ диалектическую феноменологию разума Гегеля;
❖ спекулятивную теорию языка Гадамера.
Понять текст, согласно философской герменевтике, - значит вступить в игру языка текста. Тем самым понимающий «текст» понимает на самом деле не текст, а свое Дазайн, и посредством своего языка вступает с бытием в его игру.
Понимание текста возникает тогда, когда язык текста и язык понимающего сливаются в одном общем горизонте. Природа языка не рефлексивная, понимающий, вступая в игру языка, забывает о собственном языке. «Здесь, - пишет Гадамер, - речь идет не об игре с языком или обращающимися к нам содержаниями опыта мира или-предания, но об игре самого языка, которая с нами заигрывает, обращается к нам и вновь умолкает, спрашивает и в нашем ответе осуществляет себя самое...» /4, с. 565-566/.
. Возникает вопрос: происходит ли при такой игре интерпретация самого текста? Да, безусловно. Понимание, как утверждается в философской герменевтике, есть истолкование, а истолкование есть понимание. Только благодаря пониманию возможно событие истины бытия.
Бытие и истина, понимание и истолкование, язык и игра - все сливается в единое целое. Целое же, согласно герменевтике, можно понять только из его частей.
Каковы же части философской герменевтики? Выше уже были указаны составные, из которых возникла философская герменевтика Гадамера. Теперь же нужно выделить ее части, переведенные на язык предлагаемой нами философии. Это искусственный прием, который позволит после того, как уже дана целостная характеристика, глубже проникнуть в ее внутреннюю сущность. В данной работе предлагается рассмотреть философскую герменевтику в пять приемов.
Соответственно, структура данной работы представлена следующими тезисами:
§ 1. Бессилие научного метода перед темпоральностью бытия как исходная посылка философской герменевтики.
§ 2. Историчность исторического опыта человеческого существования как условие понимания вообще.
§ 3. Диалектический опыт и искусство вопрошающего мышления как основной «метод» герменевтического познания.
§ 4. Фундаментальный экзистенциал «понимание» как следствие экзисти- рующей сущности человека.
§ 5. Экстатическое дыхание языка как перевод игры трансценденции мира в опыт внутримирного сушего.
Бытийный феномен, как он рассматривается в феноменологической герменевтике, есть то, что являет из-себя-самое-себя.
Именно таким способом всякий раз свершается искусство. Красота - это то, что говорит из себя, само за себя и о самом себе. Красота имеет «божественное происхождение», но является нам и в наш мир. В ее феномене обнаруживается и подтверждается феноменальная природа мира. Ибо «.Мир создан Красотой», - говорится в сказании «Урал-батыр» /24, стих 4063/. Поэтому и мы начинаем философскую герменевтику с анализа ее бытия, а именно, бытия эстетического.
1.