Примечания
[1] Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 1, 2. Tubingen, 1990.
[2] Ibid. Bd. 1. S. 17-18.
[3] Ibid. S. 479.
[4] См.: Hiersch E. D. The Aims of Interpretation. Chicago, 1978.
[5] Также в противоположность и Рикеру, герменевтика которого интерпретирует тексты, то есть письменно зафиксированные дискурсы, Гадамер исходит из диа-логических структур Dasein. Хотя в «Дискуссии» с Деррида Гадамер занимается текстом и интерпретацией, статус текстов в его философской герменевтике в целом до некоторой степени неясен. Я возвращусь к этим вопросам в последней части моей статьи.
[6] Так, Поль Рикер утверждал, что книга Гадамера должна называться «Истина или метод», потому что он определил герменевтику так неметодологично. (Ricoeur P. Hermeneutics &Human Sciences. Cambridge, 1981. P. 43-62). Критика Рикера важна, однако ясно, что он понимает герменевтику и ее важнейшие понятия намного более методологично в научном смысле, чем Гадамер.
[7] Gadamer H.-G. G.W. Bd. 1. S. 295.
[8] Gadamer H.-G. G.W. Bd. 5, 6.
[9] Gadamer H.-G.. G. W. Bd. 3. S. 3-104.
[10] Gadamer H.-G. G. W. Bd. 1. S. 270-386.
[11] См.: Gadamer H.-G. G. W. Bd. 1. S. 9-176, а также введение Гадамера к «Истоку художественного творения» Хайдеггера.
[12] Gadamer H.-G. G. W. Bd. 1. S. 346-386.
[13] Gadamer H.-G. G. W. Bd. 1. S. 363-364.
[14] Куш М., опираясь на идею Хинтикки, утверждает, что язык у Хайдеггера и Гадамера есть универсальный медиум, семантические отношения которого нельзя представить или осмыслить в некоем метаязыке. У Гуссерля и также у Рикера язык есть исчисление, семантические отношения которого можно также и осмыслять. Это разделение разъясняет, например, некоторые различия между Гадамером и Рикером, но в целом оно весьма проблематично, особенно в перспективе Гадамера. См.: Kusch M. Language as Calculus v/s Language as Universal Medium.
A Study in Husserl, Heidegger and Gadamer. Dordrecht, 1992. О гадамеровском постижении языка как универсального медиума см. G.W., Bd. 1. S. 187-293.[15] Risser J. Hermeneutics and the Voice of the Other. Rereading Gadamer's Philosophical hermeneutics. N.-Y., 1997. P. 185-208.
[16] Gadamer H.-G. Text und Interpretation //G.W. Bd. 2. S. 335-336.
[17] Gadamer H.-G. G. W. Bd. 1. S. 460-478.
[18] Gadamer H.-G. G. W. Bd. 3. S. 105-170.
[19] См.: Risser J. Op. cit. P. 33-44.
[20] Kierkegaard S. Gjntagelse. Samlede vaerker. K., 1901. B. III. S. 173175. Gjntagelse. Samlede vaerker. K., 1901. B. III. S. 173-175.
[21] Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 61. S. 80.
[22] Heidegger.M. Sein und Zeit. Tub., 1979. S. 34.
[23] Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 3. S. 422.
[24] Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 3. S. 47-64.
[25] Gadamer H.-G.. Gesammelte Werke. Bd. 1. S. 363.
[26] Ibid. S. 268-269.
[27] Ibid. S. 236.
[28] Ibid. S. 282.
[29] Ibid. S. 275.
[30] Smith N. H. построил интересную классификацию различных герменевтических позиций как реакций на «просветительский
фундаментализм». Гадамер, Тайлор и Рикер защищали «сильную», Ницше, Рорти и некоторые постмодернисты — «слабую», а Хабермас со своими последователями — «глубокую» герменевтику. Герменевтика Гадамера, по Смиту, является сильной в том смысле, что она защищает некоторый альтернативный тип знания и истины в противоположность методологическим наукам. См.: Smith N. Strong Hermeutics. Contingency and Moral Identity. London, 1997.
[31] Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 1. S. 284.
[32] Ibid. S. 280.
[33] См.: Gadamer H.-G. Destruktion und Dekonstruktion. // Gesammelte Werke. Bd. 2. S. 270.
[34] См.: Risser. op. cit., 71-73.
[35] Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 1. S. 477.
[36] Ibid. S. 301-302.
[37] Ibid. S. 305.
[38] Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 2. S. 142-143.
[39] Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 1.S. 311.
[40] Ibid. S. 312.
[41] Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 2. S. 361-374.
[42] Ibid. S. 367-368.
[43] Ibid. S. 336.
ІІ.
Еще по теме Примечания:
- Примечания
- Примечание
- Примечания
- Примечания
- Примечания
- Примечания
- Примечания
- Примечания
- Оглавление
- Лекция двенадцатая О некоторых сторонах отношения «Человек—Мир». Их представление при помощи аналогии с геометрической операцией инверсии. О располюсовании этического сознания личности на мораль и нравственность
- § 5. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- Система понятий в философии Гизо
- 35. ЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОТВЕТОВ
- Глава 3 «ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ» МАРКСИЗМ В ПОИСКАХ «ТРЕТЬЕГО ПУТИ»
- 5. Аргументационное выражение парадигмы толерантности и конструирование идентичности