<<
>>

Глава 1. СО-БЫТИЕ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ ДИСКУРСИВНОСТИ

В современной социальной философии проблематика дискурса и дискурсивности занимает особое место. Его значимость определяется общим кризисом научной рациональности, охватившим в ХХ веке не только теоретическое естествознание, но и едва ли не все дисциплины, относящиеся к различным областям гуманитарного знания.

Традиционно, доминирующее положение в гуманитарной сфере - науках о человеке и обществе - занимает философия. Сегодня социальная фило­софия, как отечественная, так и зарубежная, застает себя на пределе собственного существования, философский постмодернизм объявляет о «конце социального» (Ж. Бодрийяр). Это означает, что она нуждается в прояснении собственных оснований, то есть в возвращении к самой себе (М. Хайдеггер). По существу, это возвращение длится столько, сколько существует сама философия. Возвращение есть обращение. Всякое обращение получает определенность в имени, к которому обращаются и от которого «отталкиваются» в том или ином разговоре (диалоге) или рассуждении. Философия, философствование есть собственно рассуждение. Любые философские понятия, категории и постулаты являются таковыми лишь в той мере, в какой раскрывают себя в рассуждении и сохраняют (пред-оставляют) возможность для их (даль­нейшего) истолкования. Именно поэтому они суть конструкты. Однако рассуждению принадлежит не только «начало» и «конец» философствования, но и его «середи­на», или сердцевина, - всякий раз заново пере-открываемый смысл философского текста как такового, текста традиции. На пределе собственного существования - по существу, на

протяжении всего ХХ века - традиция обнаруживает себя под именем «дискурса». Латинское discursus буквально значит «рассуждение». Круг обращения замыкается.

Дискурс говорит на языке традиции. Западно­европейская философская традиция логоцентрична (Ж. Деррида). Всеобъемлющее понятие logos’;-! охватывает собой все поле традиции и одновременно служит для нее именем-ориентиром, именем-проводником - точкой само­определения дискурса.

Logos есть собственно основание целостности, остов всякого познавательного конструкта, приводящий - упорядочивающий - знание в систему. Дискурс как logos есть система. Всякая система знания предполагает определенный способ набрасывания рас­суждений, опосредуемый в процессе ее (само)развертывания. Если для обоснования способа, или, иначе, метода философствования ключевым является понятие gnosis⅛, то истолкование сущности философствования как процесса выводит на передний план понятие ontos^. Ontos и gnosis берут свое начало в logos’^ Лишь поскольку logos как речение, говорение есть изначально некое пред-понимание, раскрывающее себя (в рассуждении) через «приведение к очевидности в смысле выявляющего давания видеть» [187. С. 32], постольку в дальнейшем - на уровне само-рефлексии дискурса - возникает возможность экспликации онто- и гносео-логических составляющих рассуждения. - Соответст­венно того, «что имеется в виду», или «о чем идет речь» в рассуждении, и как оно (это «что», или «о чем») дает о себе знать. Таким образом, онто-гносео-логически дискурс представляет собой триединство метода (gnosis), процесса (ontos) и системы (logos).

Современный социально-философский дискурс со­средоточен как раз на этих, сугубо теоретических аспектах столь актуальной для него проблемы самоидентификации. Прежде всего, это обусловлено ускользанием от четкого

научного определения по существу базисных как для теоретической социологии, так и для социально­философского дискурса в целом понятий социальной реальности и социального. Поскольку в научном представлении оба понятия отождествляются с некой объективной данностью, всегда уже опережающей то или иное ее субъективное восприятие и/или осмысление, но в то же время (ре)конструируемой и опосредуемой дискурсом лишь с определенной - субъективной - «точки зрения», постольку целостное воссоздание «исходного облика социальной реальности» (Ю. Л. Качанов) оказывается проблематичным. Онто-логически социальная реальность как некое изначально объективированное коллективное начало («коллективный субъект» Э.

Дюркгейма, «идеальный тип» М. Вебера, «естественная установка» Э. Гуссерля и М. Мерло-Понти, «повседнев­ность» П. Бергера и Т. Лукмана, «жизненный мир» Ю. Хабермаса и А. Шюца, «габитус» П. Бурдье и т.д.) рассеивается - опространствливается - в бесконечном множестве образующих ее индивидуальных черт, или атомарной совокупности социальных элементов. Гносео­логически она распадается, соответственно, на два полярных - определяемых одно через другое - понятия коллективного и индивидуального. Причем, несмотря на то, что социальное a priori задается как коллективное, пре­дельным элементом разложимого социального целого a posteriori выступает индивид, находящийся на «нулевой» стадии социализации, или адаптации к социальной среде. Собственно логически абсолютным пределом описания социальной реальности как сложноорганизованного - обладающего внутренней структурой - целого становится отказ от возможности ее рассмотрения в качестве самодостаточной, или самореферентной системы, не требующей отсылки вовне, т.е. к позиции внешнего

наблюдателя. - Система, преодолевающая собственные пределы, превращается в «слепое пятно» наблюдения (Н. Луман), выпадая из «поля зрения» дискурса. Существование социума как единого самоосновного образования подвергается сомнению и, в итоге, отрицается (Н. Луман, Ж. Делез, Ж. Бодрийяр и др.).

Настоящее исследование нацелено на прояснение онто-гносео-логических оснований социально­

философской дискурсивности в ключе философской герменевтики М. Хайдеггера, Г. Гадамера и Ж.-Л. Нанси, опирающейся на метод субъект-объектного тождества Ф. В. Шеллинга.

<< | >>
Источник: Шадрин А.А.. Герменевтика смысла социально-философской дискурсив- ности: монография. - Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет»,2009. - 142 с.. 2009

Еще по теме Глава 1. СО-БЫТИЕ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ ДИСКУРСИВНОСТИ:

  1. Глава 2. КОНСТРУИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ДИСКУРСИВНОСТИ
  2. ГЛАВА III СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ КОНЦЕПЦИЙ РАЗВИТИЯ ЛИДЕРСТВА
  3. Глава XI. Общество как творение человека. Начала социально-философской антропологии
  4. Свобода «зачеркивает» бытие
  5. Прагматика дискурсивной анафоры
  6. § 4. Философские аспекты социальной философии
  7. Шадрин А.А.. Герменевтика смысла социально-философской дискурсив- ности: монография. - Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет»,2009. - 142 с., 2009
  8. § 7. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
  9. § 5. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
  10. § 7. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
  11. § 7. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
  12. Ключевые концепты социально-философского дискурса о власти
  13. § 3. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
  14. § 4. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
  15. § 6. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
  16. § 5. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
  17. § 6. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты