<<
>>

ВВЕДЕНИЕ

Начало XXI века - новая эпоха в истории человечества, которую спе­циалисты определяют как постнеклассическую, постиндустриальную, ин­формационную, глобализационную по своей сути.

Она характеризуется не­бывалым темпом перемен, повышением роли информационного, научного и субъективного факторов, взаимовлияниями и конфликтами ценностей различных культур и народов. При этом главной чертой эпохи становится состояние кризиса, охватившего различные стороны жизни в связи с преодолением меры влияния человека на природу, с одной стороны, и про­тивостоянием Запада и Востока, с другой.

Современное общество вплотную столкнулось с проблемой кризиса классических западных ценностей - прогресса, гуманизма, рационально­сти, свободы, их перманентной переоценкой и напряженным поиском но­вых ориентиров существования. Но ведь каждое поколение и раньше при­вносило новые цели и смыслы, продолжая процесс становления мировоз­зрения общества. Что же качественно отличного в современной ситуации? Так ли она трагична и опасна? Для ответов на эти вопросы необходимо вы­яснить, во-первых, какую роль вообще играют ценности в развитии приро­ды и общества, во-вторых, в чем сущность традиционных или классиче­ских ценностей цивилизации, в-третьих, каковы ценностные приоритеты современной эпохи и, в-четвертых, что означает эта трансформация для ис­тории человечества. Ответам на эти и связанные с ними вопросы и будет посвящено предлагаемое аксиологическое исследование.

Аксиология, не имевшая самостоятельного статуса на протяжении советской истории философии, становится сегодня необходимой состав­ляющей гуманитарного знания, поскольку именно она во многом является областью, связанной с определением приоритетов существования и разви­тия интенсивно изменяющегося мира. Ценности - смысло-значимые ори­ентиры жизнедеятельности становятся ключевым феноменом, позволяю­щим осмыслить направленность и динамику социальных, культурных, по­литических процессов.

В связи с этим можно выделить следующие основа­ния актуальности обращения к проблеме изучения ценностей:

1. Интенсивное развитие техники и технологии, повышение роли ин­формации, возможность влияния творческого гения отдельной лич­ности на жизнь на планете в целом приводят к необходимости осо­знания цели столь активной и уже непредсказуемой деятельности, связанной с достижением некого сверх-значимого идеала. Современ­ный уровень развития науки способен к скачкообразному изменению общества в самых различных направлениях. Выбор этого направле­ния в первую очередь зависит от тех ценностей, которые определяют

существование субъекта исторического процесса сегодня. Однако та область знания, которая непосредственно исследует природу, меха­низм и содержание ценностей бытия, остается у нас во многом не полной и не достаточно разработанной.

2. Отказ от монизма, плюралистическое видение истории приводят современного исследователя к необходимости создания многоплано­вой картины социально-культурной жизни отдельных народов, при­знания их равноправности и равноценности. Ценности как духовное ядро мировоззрения и жизнедеятельности каждого общества во многом выступают тем основанием, которое позволяет понять при­чины и сущность исторического своеобразия, неповторимости того или иного народа или этноса. В этой связи резко повышается интерес к исследованию ментальности, духовной культуры, нравов, тради­ций, верований и представлений тех или иных обществ, что приво­дит к созданию целостной многомерной картины социальной жизни, с позиции множественности и толерантности. Анализ истории и тео­рии общества, таким образом, оказывается тесно связанным с иссле­дованием ценностных оснований как ориентиров жизнедеятельности народов, кристаллизирующих их мировоззрение.

3. Современная технократизация науки и мировоззрения общества в це­лом, отмечаемая многими исследователями-гуманитариями, имма­нентна механистическому пониманию человека, не дающему ответов на ключевые смысло-жизненные вопросы.

Ослабление влияния гу­манитарных наук в современном обществе совпадает с «закатом» эк­зистенциальной философии, последнего из направлений, обращен­ных к проблемам смысла существования. Однако отрицание экзи­стенциального «пессимистического» мировоззрения и утверждение культа технократизма, «здорового» прагматизма общества потребле­ния продемонстрировали духовную слабость подобных изменений. Поэтому не случайно все больше исследователей склоняются к со­зданию неоэкзистенциальной теории, соответствующей реалиям ру­бежа XX-XXI веков. Характерно, что среди них оказываются не только философы, но и многие психологи, обратившиеся к этому на­следию в противовес концепциям натурализма и психоанализа. Эк­зистенциальный подход становится не только концептуальным уче­нием, но и методологией, имеющей широкое применение в педагоги­ке, этнографии, культурологии и даже медицине. Создание экзистен­циальной аксиологии, как особого направления, исследующего сте­пень влияния субъекта на бытие через «отнесение к ценности», в условиях формирующегося информационного общества имеет как теоретическое, так и практическое (мировоззренческое) значение. До сих пор остается мало исследованной проблема влияния субъектив­ного переживания на внешнюю материальную и социальную реаль­

ность, а также роль цели и смысла по отношению к процессам разви­тия. В мировоззренческом плане экзистенциальная аксиология при­звана направить внимание представителя современного технократи­ческого общества не только к проблемам средств и методов усовер­шенствования внешнего бытия, но к поиску смыслов и значений ин­дивидуальной и природной Жизни вообще.

4. Исследование структурных уровней мировоззрения в философии связывается с обращением к двум ключевым направлениям: области творчества знаний и области творчества ценностей. В отечественной философии ХХ века развитие этих направлений оказалось не равно­мерным. В то время как сфера формирования знаний, как результа­тов познания, стремящихся к универсальности и объективности, яв­лялась приоритетной и привлекала к себе большинство исследова­телей, область производства ценностей, неизбежно связанная с высо­кой степенью субъективизма и идеализма, оказывалась на периферии научного поиска.

В результате этого в гносеологии, философской ан­тропологии и социальной философии обнаружились значительные пробелы в вопросах, связанных с процессами влияния ценностей на бытие и познание. По нашему мнению, восполнением этих «пустот» должны стать исследования в области теории ценностей, позволяю­щие понять не только универсальность и единство общественного сознания, но и осмыслить его множественность и многовариант­ность.

5. Одним из самых актуальных направлений современной философии по праву является субъективизм, как концепция, отводящая ключе­вую роль внутреннему личностному фактору в бытие. Изучение сфе­ры субъективного является одним из самых неразработанных направлений в философской традиции, несмотря на многочисленные попытки преодоления этого пробела. Господство объективизма в науке и научной философии еще не вызывает столь острой критики, как это выразилось в философии существования, философии челове­ка. Современные исследователи отмечают что «объективное бытие не является полным бытием»[1], что современное сознание стоит перед задачей формирования «субъективной онтологии»[2]. Ценностная сфе­ра как главное выражение субъективности, связанной с переживани­ем реальности отдельной личностью, в этой связи оказывается в самом центре интереса философов, психологов и даже теоретиков точных дисциплин и естествознания. Влияние субъекта, его сознания и переживания на происходящие ментальные и физические процессы окружающей реальности, по сути, становится одним из приоритет­ных направлений нового века философии.

Повышение внимания к роли субъекта в общественно-природном бытие необходимо предполагает анализ его внутренних приоритетов, зна­чимых ориентиров, по направлению к которым осуществляются те или иные преобразования. Подробное изучение роли потребностей в марксист­ской традиции философии или психоанализе не исчерпывает понимания глубинной мотивации жизнедеятельности человека. Под влиянием одних и тех же объективных обстоятельств индивидуального существования и ис­торической эпохи Ответы каждой личности на обстоятельства времени всегда уникальны. Их неповторимость связана с самой субъективной из всех сфер бытия - областью переживания и оценивания, влияющей, в ко­нечном счете, на ход мировой истории в целом.

В связи с этим целью данного исследования является создание экзи­стенциальной аксиологии истории для исследования ценностного фунда­мента общества в его развитии и перспективе.

Для достижения этих целей предполагается решение ряда задач: 1) анализ истории развития аксиологии и выявление ее современных особен­ностей; 2) исследование ценности как феномена субъектно-объектных от­ношений, выражающего меру влияния внешних факторов на индивида и личностного фактора по отношению к бытию; 3) анализ оценивания как процесса субъективации бытия и реализации свободы; 4) изучение ценно­стей природно-социальной системы в целом (существование, время, разви­тие, информация, сознание); 5) системный анализ ценностей общества (традиция, прогресс, гармония, свобода, гуманизм и т.д.) через сопоставле­ние восточного и западного способов мировосприятия для наиболее полно­го и адекватного представления о множественности аксиологической кар­тины мира; 6) осмысление логики генезиса исторического развития через анализ ценностей общественного бытия в рамках цивилизационного под­хода в направлениях: «первобытные» общества, традиционная и инноваци­онная цивилизации; 7) системный анализ ценностного подхода к понима­нию истории и общественной жизни в целом, осмысление влияния фактора ценностей на бытие личности и общества.

Таким образом, объектом настоящего исследования является обще­ственное бытие, как саморазвивающийся феномен, имманентно связанный с оцениванием. Предметом исследования, в свою очередь, выступают ценностный фундамент общества как активный духовно-энергетический феномен, способный влиять на направленность и интенсивность развития всего социально-природного комплекса. Методология исследования скла­дывается на основе общелогических приемов и методов познания, поня­тийно-методологического аппарата экзистенциальной философии и фило­софской антропологии, методологических возможностей феноменологии, философской герменевтики, цивилизационного метода понимания истори­ческого процесса как многолинейного и открытого, возможностей компа­ративного метода и сравнительного анализа.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная ак­сиология истории. Монография. Изд-во АГУ, 2004. 2004

Еще по теме ВВЕДЕНИЕ:

  1. Введение
  2. ВВЕДЕНИЕ
  3. ВВЕДЕНИЕ
  4. ВВЕДЕНИЕ
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. Введение
  7. ВВЕДЕНИЕ
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. Введение
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. ВВЕДЕНИЕ
  13. ВВЕДЕНИЕ
  14. ВВЕДЕНИЕ
  15. ВВЕДЕНИЕ
  16. ВВЕДЕНИЕ
  17. Введение
  18. ВВЕДЕНИЕ