§ 1. Понятия «ценности», «аксиологии» у неокантианцев

Понятие «ценности» утвердилось как философская категория сравнительно недавно: считается, что впервые это сделал в 60-е годы XIX века Герман Лотце, немецкий философ и естествоиспытатель.

Таким образом, с одной стороны, наблюдается довольно-таки бурное, стремительное развитие философского анализа ценностей, а с другой стороны, не может не удивлять факт, что это случилось столь поздно. Таков один из парадоксов теории ценностей, который важно разрешить хотя бы уже потому, что он касается вопроса о сущности ценностей, их природе.

Необходимо признать, что и до XIX века как в теоретическом сознании, так и в обыденном понятие «ценности» использовалось весьма широко. Этот этап «стихийного» обращения с понятием «цен­ности» продолжается тысячелетия. В самом деле, уже в античной фи­лософии отводилось значительное место анализу моральных, эстети­ческих и других феноменов, которые позднее «подведутся» под поня­тие «ценности». Это же будет свойственно для средневековой культу­ры и культуры Нового времени.

Понятие «ценности» использовалось И. Кантом в XVIII веке, применяли это понятие Гегель, Шеллинг в XIX веке. Ницше сформу­лировал знаменитую проблему «переоценки ценностей». Огромный материал о субъективных ценностях накоплен, например, православ­ными, в том числе и русскими мыслителями XVIII - XIX веков, - та­кими, как Тихон Задонский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затвор­ник и др. Тем не менее употребление данного понятия не носит вплоть до конца XIX века системного характера, «ценность» не стала философской категорией. Что же помешало этому процессу? И что же поспособствовало в конце XIX века становлению и последующему бурному развитию аксиологии?

Одни причины были чисто социальные, обусловленные про­грессом капитализма, когда, с одной стороны, достигает невиданного прежде уровня развития индивидуальность, а с другой стороны,

наблюдается небывалое прежде отчуждение человека от общества, природы и самого себя.

Другие причины имели духовный характер. Развитие атеистиче­ского просвещения привело к тому, что для многих людей «Бог умер» и возникла естественная переоценка традиционных ценностей и тра­диционных способов обоснования ценностей. Встала во весь свой ис­полинский рост «бесконечно сложная» проблема оправдания добра. К этому времени потерпели определённое социальное фиаско гордели­вые системы немецкого объективного идеализма. XIX век должен был показать для самой мысли ограниченность многих философских учений, в том числе эмпиризма, рационализма. Немецкая классиче­ская философия, позитивизм, философия жизни - они должны были зародиться, расцвести и отцвести, чтобы на почве, ими удобренной, взросли новые побеги, в том числе и неокантианство с его «красным цветком» - аксиологией.

Думается, аксиология не могла возникнуть и раньше Канта. Только на основе кантовского учения о трансцендентном и трансцен­дентальном, которое разрушило упрощённое эмпирическое, материа­листическое представление о мире как состоящем только из реаль­ных, фиксированных в опыте, на практике сущностей, качеств, отно­

шений, и могло возникнуть учение об особых объектах - ценностях, которые имеют трансцендентную природу.

Подводя итог анализу причин и условий становления аксиоло­гии в конце XIX - начале ХХ века, можно сказать, что в это время объективно была создана новая система реальных ценностей, требу­ющая для своей реализации определённого сознания. Наблюдалась переоценка традиционных ценностей, выявили свою ограниченность прежние формы обоснования ценностей. Иными словами, возникла общественная и индивидуальная потребность в новом видении мира, в новых формах сознания, и они были созданы творчеством человека. Теория ценностей возникает как средство самозащиты общества и личности на новом этапе их бытия.