<<
>>

§ 1. Понятия «ценности», «аксиологии» у неокантианцев

Понятие «ценности» утвердилось как философская категория сравнительно недавно: считается, что впервые это сделал в 60-е годы XIX века Герман Лотце, немецкий философ и естествоиспытатель.

На рубеже XIX - XX веков оформляется в рамках философии уже особая дисциплина - аксиология, предметом которой становятся ценности.

Таким образом, с одной стороны, наблюдается довольно-таки бурное, стремительное развитие философского анализа ценностей, а с другой стороны, не может не удивлять факт, что это случилось столь поздно. Таков один из парадоксов теории ценностей, который важно разрешить хотя бы уже потому, что он касается вопроса о сущности ценностей, их природе.

Необходимо признать, что и до XIX века как в теоретическом сознании, так и в обыденном понятие «ценности» использовалось весьма широко. Этот этап «стихийного» обращения с понятием «цен­ности» продолжается тысячелетия. В самом деле, уже в античной фи­лософии отводилось значительное место анализу моральных, эстети­ческих и других феноменов, которые позднее «подведутся» под поня­тие «ценности». Это же будет свойственно для средневековой культу­ры и культуры Нового времени.

Понятие «ценности» использовалось И. Кантом в XVIII веке, применяли это понятие Гегель, Шеллинг в XIX веке. Ницше сформу­лировал знаменитую проблему «переоценки ценностей». Огромный материал о субъективных ценностях накоплен, например, православ­ными, в том числе и русскими мыслителями XVIII - XIX веков, - та­кими, как Тихон Задонский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затвор­ник и др. Тем не менее употребление данного понятия не носит вплоть до конца XIX века системного характера, «ценность» не стала философской категорией. Что же помешало этому процессу? И что же поспособствовало в конце XIX века становлению и последующему бурному развитию аксиологии?

Одни причины были чисто социальные, обусловленные про­грессом капитализма, когда, с одной стороны, достигает невиданного прежде уровня развития индивидуальность, а с другой стороны,

наблюдается небывалое прежде отчуждение человека от общества, природы и самого себя.

Продукты индивидуальной, групповой и об­щественной деятельности оказались как бы «по ту сторону» добра, положительных моральных ценностей, которые в сознании выдели­лись в автономную, трансцендентную или трансцендентальную сфе­ры. Природа же, предметы и продукты человеческой деятельности стали представляться как феномены, не обладающие самоценностью. В то же время наблюдаются иные тенденции, связанные с необходи­мостью соединять, сравнивать различные роды деятельности, различ­ные сферы общественной жизни. Происходит развитие гражданского общества, демократизация политической системы, когда возникает множество разных социальных групп, партий со своими особыми ценностными установками, со своей идеологией. Это был неодно­значный, противоречивый процесс, где одна тенденция «питала» дру­гую как свою противоположность. Так наряду с развитием аксиоло­гии расцветает и нигилизм, который к этому времени становится международным явлением, - можно выделить разные его националь­ные формы: русский нигилизм, американский и пр. Утверждается плюрализм оценок и ценностей.

Другие причины имели духовный характер. Развитие атеистиче­ского просвещения привело к тому, что для многих людей «Бог умер» и возникла естественная переоценка традиционных ценностей и тра­диционных способов обоснования ценностей. Встала во весь свой ис­полинский рост «бесконечно сложная» проблема оправдания добра. К этому времени потерпели определённое социальное фиаско гордели­вые системы немецкого объективного идеализма. XIX век должен был показать для самой мысли ограниченность многих философских учений, в том числе эмпиризма, рационализма. Немецкая классиче­ская философия, позитивизм, философия жизни - они должны были зародиться, расцвести и отцвести, чтобы на почве, ими удобренной, взросли новые побеги, в том числе и неокантианство с его «красным цветком» - аксиологией.

Думается, аксиология не могла возникнуть и раньше Канта. Только на основе кантовского учения о трансцендентном и трансцен­дентальном, которое разрушило упрощённое эмпирическое, материа­листическое представление о мире как состоящем только из реаль­ных, фиксированных в опыте, на практике сущностей, качеств, отно­

шений, и могло возникнуть учение об особых объектах - ценностях, которые имеют трансцендентную природу.

Кантовская философия помогла увидеть мир не в плоскостном ракурсе, а как бы в объёмном. Мир оказался более сложным, нежели он представлялся Декарту, Локку и другим выдающимся умам докантовского времени.

Подводя итог анализу причин и условий становления аксиоло­гии в конце XIX - начале ХХ века, можно сказать, что в это время объективно была создана новая система реальных ценностей, требу­ющая для своей реализации определённого сознания. Наблюдалась переоценка традиционных ценностей, выявили свою ограниченность прежние формы обоснования ценностей. Иными словами, возникла общественная и индивидуальная потребность в новом видении мира, в новых формах сознания, и они были созданы творчеством человека. Теория ценностей возникает как средство самозащиты общества и личности на новом этапе их бытия.

<< | >>
Источник: Аксиология : учеб. пособие. В 2 ч. Ч. 1. История аксиоло­гии / П. Е. Матвеев ; Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Столето­вых. - Владимир : Изд-во ВлГУ,2017. - 176 с.. 2017

Еще по теме § 1. Понятия «ценности», «аксиологии» у неокантианцев:

  1. § 4. Основные свойства ценностей у неокантианцев
  2. Глава 2. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙ НЕОКАНТИАНЦЕВ
  3. § 1. Понятие ценности у Н. О. Лосского
  4. Аксиология : учеб. пособие. В 2 ч. Ч. 2. Актуальные проблемы аксиологии / П. Е. Матвеев ; Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Сто­летовых. - Владимир : Изд-во ВлГУ,2018. - 252 с., 2018
  5. § 1. Понятие фундаментальных моральных ценностей
  6. § 2. Понятие базисных моральных ценностей. Структура базисных моральных ценностей и её основные принципы
  7. 11. ЗАКОН ОБРАТНОГО ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СОДЕРЖАНИЕМ И ОБЪЕМОМ ПОНЯТИЯ. КЛАССИФИКАЦИЯ ПОНЯТИЙ ПО ОБЪЕМУ
  8. Понятие как форма мышления Общая характеристика понятия
  9. § 2. Аксиология в системе наук
  10. § 1. Предмет аксиологии
  11. § 3. Функции аксиологии
  12. Развитие аксиологии в XX веке
  13. Глава 4. ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ АКСИОЛОГИЯ Н. ГАРТМАНА