§ 1. Понятия «ценности», «аксиологии» у неокантианцев
Понятие «ценности» утвердилось как философская категория сравнительно недавно: считается, что впервые это сделал в 60-е годы XIX века Герман Лотце, немецкий философ и естествоиспытатель.
На рубеже XIX - XX веков оформляется в рамках философии уже особая дисциплина - аксиология, предметом которой становятся ценности.Таким образом, с одной стороны, наблюдается довольно-таки бурное, стремительное развитие философского анализа ценностей, а с другой стороны, не может не удивлять факт, что это случилось столь поздно. Таков один из парадоксов теории ценностей, который важно разрешить хотя бы уже потому, что он касается вопроса о сущности ценностей, их природе.
Необходимо признать, что и до XIX века как в теоретическом сознании, так и в обыденном понятие «ценности» использовалось весьма широко. Этот этап «стихийного» обращения с понятием «ценности» продолжается тысячелетия. В самом деле, уже в античной философии отводилось значительное место анализу моральных, эстетических и других феноменов, которые позднее «подведутся» под понятие «ценности». Это же будет свойственно для средневековой культуры и культуры Нового времени.
Понятие «ценности» использовалось И. Кантом в XVIII веке, применяли это понятие Гегель, Шеллинг в XIX веке. Ницше сформулировал знаменитую проблему «переоценки ценностей». Огромный материал о субъективных ценностях накоплен, например, православными, в том числе и русскими мыслителями XVIII - XIX веков, - такими, как Тихон Задонский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и др. Тем не менее употребление данного понятия не носит вплоть до конца XIX века системного характера, «ценность» не стала философской категорией. Что же помешало этому процессу? И что же поспособствовало в конце XIX века становлению и последующему бурному развитию аксиологии?
Одни причины были чисто социальные, обусловленные прогрессом капитализма, когда, с одной стороны, достигает невиданного прежде уровня развития индивидуальность, а с другой стороны,
наблюдается небывалое прежде отчуждение человека от общества, природы и самого себя.
Продукты индивидуальной, групповой и общественной деятельности оказались как бы «по ту сторону» добра, положительных моральных ценностей, которые в сознании выделились в автономную, трансцендентную или трансцендентальную сферы. Природа же, предметы и продукты человеческой деятельности стали представляться как феномены, не обладающие самоценностью. В то же время наблюдаются иные тенденции, связанные с необходимостью соединять, сравнивать различные роды деятельности, различные сферы общественной жизни. Происходит развитие гражданского общества, демократизация политической системы, когда возникает множество разных социальных групп, партий со своими особыми ценностными установками, со своей идеологией. Это был неоднозначный, противоречивый процесс, где одна тенденция «питала» другую как свою противоположность. Так наряду с развитием аксиологии расцветает и нигилизм, который к этому времени становится международным явлением, - можно выделить разные его национальные формы: русский нигилизм, американский и пр. Утверждается плюрализм оценок и ценностей.Другие причины имели духовный характер. Развитие атеистического просвещения привело к тому, что для многих людей «Бог умер» и возникла естественная переоценка традиционных ценностей и традиционных способов обоснования ценностей. Встала во весь свой исполинский рост «бесконечно сложная» проблема оправдания добра. К этому времени потерпели определённое социальное фиаско горделивые системы немецкого объективного идеализма. XIX век должен был показать для самой мысли ограниченность многих философских учений, в том числе эмпиризма, рационализма. Немецкая классическая философия, позитивизм, философия жизни - они должны были зародиться, расцвести и отцвести, чтобы на почве, ими удобренной, взросли новые побеги, в том числе и неокантианство с его «красным цветком» - аксиологией.
Думается, аксиология не могла возникнуть и раньше Канта. Только на основе кантовского учения о трансцендентном и трансцендентальном, которое разрушило упрощённое эмпирическое, материалистическое представление о мире как состоящем только из реальных, фиксированных в опыте, на практике сущностей, качеств, отно
шений, и могло возникнуть учение об особых объектах - ценностях, которые имеют трансцендентную природу.
Кантовская философия помогла увидеть мир не в плоскостном ракурсе, а как бы в объёмном. Мир оказался более сложным, нежели он представлялся Декарту, Локку и другим выдающимся умам докантовского времени.Подводя итог анализу причин и условий становления аксиологии в конце XIX - начале ХХ века, можно сказать, что в это время объективно была создана новая система реальных ценностей, требующая для своей реализации определённого сознания. Наблюдалась переоценка традиционных ценностей, выявили свою ограниченность прежние формы обоснования ценностей. Иными словами, возникла общественная и индивидуальная потребность в новом видении мира, в новых формах сознания, и они были созданы творчеством человека. Теория ценностей возникает как средство самозащиты общества и личности на новом этапе их бытия.
Еще по теме § 1. Понятия «ценности», «аксиологии» у неокантианцев:
- § 4. Основные свойства ценностей у неокантианцев
- Глава 2. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙ НЕОКАНТИАНЦЕВ
- § 1. Понятие ценности у Н. О. Лосского
- Аксиология : учеб. пособие. В 2 ч. Ч. 2. Актуальные проблемы аксиологии / П. Е. Матвеев ; Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Столетовых. - Владимир : Изд-во ВлГУ,2018. - 252 с., 2018
- § 1. Понятие фундаментальных моральных ценностей
- § 2. Понятие базисных моральных ценностей. Структура базисных моральных ценностей и её основные принципы
- 11. ЗАКОН ОБРАТНОГО ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СОДЕРЖАНИЕМ И ОБЪЕМОМ ПОНЯТИЯ. КЛАССИФИКАЦИЯ ПОНЯТИЙ ПО ОБЪЕМУ
- Понятие как форма мышления Общая характеристика понятия
- § 2. Аксиология в системе наук
- § 1. Предмет аксиологии
- § 3. Функции аксиологии
- Развитие аксиологии в XX веке
- Глава 4. ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ АКСИОЛОГИЯ Н. ГАРТМАНА