<<
>>

Оценивание как субъективация

Оценочность восприятий и суждений выступает, по сути, самой ис­полненной сферой проявления субъективности в бытие. Будучи состав­ляющей феномена сознания, оценивание в наиболее полной мере связано не столько с отражением внешнего окружающего мира, сколько с «отра­жением» внутреннего личностного мира как единичного и конкретного.

Подавляющая часть процессов осознания и познавательная деятельность выступают тенью, отпечатком мира предметного, которые получают уни­кальный образ благодаря особенностям восприятия и мышления. В тоже

время познавательная деятельность и социальные связи создают необходи­мость все большей объективации этих образов, их нивелирования и сведе­ния к некому надындивидуальному образцу, существующему как обще­ственное мнение, научное знание, объективная истина и т.д. Субъектив­ность же воспринимающей и творческой способности высоко ценится в основном в сфере эстетической деятельности. В нравственной жизни, ре­лигиозном и научном мировоззрении главным стремлением выступает по­иск единого, надындивидуального, объективного бытия, которое при этом условии оценивается как наиболее близкое к истинному. Субъективность здесь становится синонимом ошибочности, предвзятости, относительно­сти. Даже диалектические теории, утверждающие вечность и неизменность самого изменения и относительности, стремятся при этом построить абсо­лютную неподвижную систему истин, вечных на все времена (гегельян­ство, марксизм). В процессе познавательной деятельности с точки зрения формальной логики, рационального мышления и научной философии объективность имеет явный приоритет, в то время как субъективность рассматривается лишь как возможный путь в поиске объективного, где необходимым выступает безличное фотографическое отображение бытия. Субъективность, также как и чувственность, эмоциональность, пережива­ние имеют высокое значение в познавательной сфере лишь на уровне обы­денности, а их наиболее значимое и сложное выражение связывается в основном с творческими, художественными видами деятельности.

Оценоч- ность в свою очередь, имея одним из важнейших уровней субъективное переживание, по мнению многих исследователей, также остается уместной в обыденной сфере или в эстетической деятельности. Даже сфера нрав­ственного, где оценивание традиционно выступает определяющим процес­сом, отличается стремлением не к наибольшей субъективации, а к макси­мальной объективации. Индивид ищет здесь абсолютные, общечеловече­ские нормы и идеалы, с которыми и соотносит собственные искания и чув­ства.

В то же время поиски высшего - истины, смысла, абсолюта - связаны не только с некоей всеобщей целью, но и с ее субъектом. Личность как уникальное сочетание присущих ей способностей даже в стремлении к объективному остается неповторимой. Мир сознания, переживания, чув­ствования - бесконечен, поэтому бесконечно многообразны оценки самого мира. Оценивая что-либо, каждый субъект «высвечивает», обнаруживает в этом свою индивидуальность и сущность. Низкие, критические или высо­кие, позитивные оценки свидетельствуют не только о качестве объекта оценки, но и многое говорят о ее субъекте.

Мы видим подтверждение этому в исследованиях современных пси­хологов-экзистенциалистов (Э. Кречмера, М.Н. Бурно, П.Б. Ганнушкина, А. Кемпинского, А. Маслоу, П.В. Волкова и др.), исследующих особенно­сти духовной жизни тех или иных психологических типов личности.

Многолетняя практика позволила им сделать некоторые выводы о своеоб­разии мировоззрения тех или иных типов личности. В частности, для чело­века эпилептоидного (авторитарно-напряженного) типа личности харак­терно воинствующее материалистическое мировоззрение. Если такая лич­ность верит в Бога, то он «получается тоже авторитарно-напряженным, как и он сам». Его бог - «неумолимый судья, карающий за грехи и крепко дер­жащий все мироздание в своей властной руке»[201]. Истерический тип лично­сти по взглядам, как правило, земной реалист, но если он верует в Бога, то «талантлив умением соединить Божественное с пронзительно чувствен­ным восприятием земного, вплоть до его обоготворения»[202].

Психоастеник отличается способностью сопереживания страданиям других, и если верит в Бога, то понимает его как искупителя страданий, милосердного и проща- ющего[203]. Особенности психики, как видно, накладывают существенный отпечаток на духовную жизнь личности, особенности мировоззрения и, ко­нечно, ценности.

Через оценивание человек в объекте как в зеркале видит свое соб­ственное отражение, поэтому одно и то же явление видится и как воплоще­ние зла, и как опасность, и как тайна мироздания. В каждой из субъектив­ных оценок обнаруживается отношение человека к миру и самому себе, становится явной внутренняя гармоничность или дисгармония душевной жизни, виден созерцательный, деструктивный, потребительский или твор­ческий способ бытия личности. Оценивающая деятельность в этом смысле есть высшая форма самовыражения и самопознания, когда сущность субъ­екта отражается в объекте и может стать предметом его рефлексии.

По нашему мнению, все виды целенаправленной деятельности лично­сти - действия, совершенные в направлении ценности, того, что имеет смысло-значимость. В этом случае мы позволим себе не согласиться с утверждением Гильдебранда о том, что «если поведение человека явно мотивированно субъективным удовольствием, нельзя утверждать, что в действительности эта мотивация основана на некой ценности»[204]. Эта пози­ция связана с признанием ценностей как объективного блага, имеющего божественную природу. С этой точки зрения эгоизм Яго или стремление к удовольствию Дон Жуана - попытки действия не в направлении ценности, а в направлении «своей гордыни» или «чувственности», полагает Гильде­бранд. По нашему мнению, такие типы поведения также ориентированны в направлении ценности, но - ценности личности, собственной экзистенции, которая в данном случае воспринимает себя как ограниченная и чуждая всему миру. Неуважение и непризнание ценности Другого - результат раз­лада в собственном духовно-физическом бытие, где преобладают страх,

неуверенность, порочность, примитивность мышления. Это варианты дея­тельности в направлении ценности своего Я как Абсолюта, который вы­черкивает из своего мира все внешние приоритеты. Однако говорить, что у такой личности отсутствуют ценности, было бы не правомерным.

Таким образом, оценивание, предпочтение на основе субъективного переживания - оказывается процессом сообщения миру своего качества и изменением мира в направлении собственного Я. В этом смысле оценива­ние - процесс субъективации мира индивидом.

После того как были определены основные аксиологические понятия - ценность и оценивание, мы переходим к исследованию ценности как фе­номена бытия в целом и общественного бытия, в частности.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная ак­сиология истории. Монография. Изд-во АГУ, 2004. 2004

Еще по теме Оценивание как субъективация:

  1. § 3. Личность как движущая сила общественной жизни, как субъект истории
  2. КАК ЭТО БЫЛО
  3. Философия как ценность
  4. Рациональность как ценность
  5. Развитие как ценность бытия
  6. § 4. XX век как обретение всесторонности
  7. 2.3. Порфирий как комментатор Платона.
  8. 8. ПОНЯТИЕ КАК ФОРМА МЫШЛЕНИЯ
  9. Индивидуализм как ценностная ориентация
  10. 2.4. Раннепифагорейский космос как целостность
  11. Философия как любовь к мудрости