§ 3. Нравственные принципы и нормы, их структура
Число нравственных норм, принципов[184] неопределённо. Система нравственных норм, принципов предстаёт открытой, но возможна их классификация. Так, нравственные нормы можно подразделить на требования и позволения (рис.
4). В свою очередь требования подразделяются на обязанности и обязательства. Позволения также можно подразделить на адиафорные и сверхдолжные.Требования отличаются тем, что имеют строго обязательный, категорический характер, в то время как позволения носят желательный, ассерторический. Отличительная черта требования - то, что его отрицание невозможно, - нарушение требования выводит субъект за сферу добра в сферу зла. Требования могут предстать как всеобщие («естественные») и простые обязанности. Всеобщие обязанности должны выполнять все. Примером всеобщих обязанностей можно считать так называемые «общечелове
ческие» нормы нравственности типа «Не убий!», «Не укради!», «Почитай отца и мать!». Всеобщие обязанности отличаются среди нравственных норм наибольшей категоричностью. Естественными предстают обязанности следовать совести, чувству долга и т. п.
Схема структуры нравственных норм185
Рис. 4
Всеобщие обязанности связаны прежде всего с фундаментальными, а также базисными моральными ценностями и являются формой их осознания, оценки. Простые обязанности отражают системные моральные ценности. Они представляют собой обыденные нормы поведения и считаются наиболее массовыми, историческими, относительными.
Обязательства как требования - норма только для определённых субъектов. Императивность данных норм детерминируется условиями их применения, т. е. обязательства выполняются при определённых условиях. Такими обязательствами предстают, например, нормы любой «профессиональной» этики или нормы «профессиональных кодексов», которые связаны со спецификой деятельности или социального положения индивида.
Обязательства отражают предметные ценности, характерные для тех или иных видов предметной деятельности, социальных статусов. Среди нравственных норм обязательства отличаются наибольшей гипотетичностью, условностью.Позволения носят возможный, желательный характер. Среди них выделяются те, которые выходят за пределы «усреднённого долга», или сверхдолжные. Таковы, например, принципы самопожертвования, «любви к врагам», безбрачия, абстиненства и т. п. Данные «сверхдолжные» нормы предстают как идеал для человека, их исполнение есть несомненное добро, невыполнение не является ни злом, ни грехом; и этим они отличаются от адиафорных позволений. Об адиафорах речь уже шла выше. Здесь же отметим, что адиафорные позволения регулируют лишь действия, безраз- [185]
личные для греха, но не для добра и зла. Невыполнение адиафорных норм не предстаёт грехом, но всё же это зло.
Сверхдолжные позволения, как и всеобщие обязанности, очень существенны для нравственного бытия человека, ибо через них раскрывается сущность и реальная возможность духовного совершенствования личности, перспективы развития нравственного миропорядка.
В качестве примера, иллюстрирующего применение понятия «сверхдолжное», укажем на этику св. Феофана Затворника. Сверхдолжные нормы в нравственности св. Феофан Затворник обозначил как «советы». Он делил все нравственные нормы 1) на обязанности, которые являются законами наших действий, 2) советы и 3) безразличные, считающиеся «позволительными всякому». «Заповеди, или обязанности, составляют основание, устройство и твёрдость нравственного царства; советы - выше закона (Злат.); то, что позволительно - ниже его»[186]. Советы даны и для сильных, и для слабых духом: первых они воодушевляют, вторых утешают. Но «вообще нельзя найти прочного основания, по коему можно бы снять с нас обязательство избирать луч- шее»[187]. Отказ от лучшего есть унижение в себе христианина и переход на более низшую степень «естественной нравственности».
Относительно нравственных норм, как и других их видов, существуют определённые правила правильности их формирования. Они отнюдь не произвольны, а отражают специфические свойства норм. Интересный анализ данной проблемы проделан Дж Ролзом в его книге «Теория справедливости»[188]. О нашем исследовании можно прочесть в работе «Моральные ценности»[189].
Вопросы для самопроверки
1. Что такое интенциональность?
2. Что означает интенциональность моральных ценностей?
3. Какие существуют классификации ценностей?
4. Как понимается «абсолютное» в аксиологии?
5. Как можно определить «абсолютные» и «относительные» моральные ценности?
6. Как существуют абсолютные моральные ценности?
7. Что такое симулякр в мире моральных ценностей?
8. Приведите схему структуры нравственных норм.
Еще по теме § 3. Нравственные принципы и нормы, их структура:
- § 3. Свобода как нравственная ценность политики. Нравственно-аксиологическая оценка насилия
- § 2. Мир как нравственная ценность политики. Нравственно-аксиологическая оценка войны
- § 4. Солидарность как нравственная ценность политики. Нравственно-аксиологическая оценка государства
- РАСХОЖДЕНИЕ МЕЖДУ ПРИНЦИПОМ ВЕРОЯТНОСТИ УСПЕХА И ПРИНЦИПОМ СОРАЗМЕРНОСТИ
- § 2. Понятие базисных моральных ценностей. Структура базисных моральных ценностей и её основные принципы
- § 5. Содружество как нравственная ценность гражданского общества
- § 4. Честь как нравственная ценность гражданского общества
- § 3. Любовь как нравственная ценность гражданского общества
- ПРИНЦИП ДВОЙНОГО ЭФФЕКТА
- ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ ПРИНЦИП
- 1. Принцип фрустрации
- Законы и принципы иудейской герменевтики
- АНАЛИЗ ПРИМЕНЕНИЯ ПРИНЦИПА ДОБРЫХ НАМЕРЕНИЙ
- Глава 2 Принцип «герменевтического круга» и проблема понимания
- Часть вторая ПРИНЦИП JUS IN BELLO
- Часть первая ПРИНЦИПЫ JUS AD BELLUM
- Теоретико-игровая прагматика как формальная реализация принципа рациональности
- Нравственные ограничения войны: Проблемы и примеры / Под общей редакцией Бруно Коппитерса, Ника Фоушина, Рубена Апресяна. — M.: Гардарика,2002. — 407 с., 2002
- Компоненты, структура и функции диалектики