<<
>>

§ 3. Нравственные принципы и нормы, их структура

Число нравственных норм, принципов[184] неопределённо. Система нравственных норм, принципов предстаёт открытой, но возможна их клас­сификация. Так, нравственные нормы можно подразделить на требования и позволения (рис.

4). В свою очередь требования подразделяются на обя­занности и обязательства. Позволения также можно подразделить на адиафорные и сверхдолжные.

Требования отличаются тем, что имеют строго обязательный, катего­рический характер, в то время как позволения носят желательный, ассерто­рический. Отличительная черта требования - то, что его отрицание невоз­можно, - нарушение требования выводит субъект за сферу добра в сферу зла. Требования могут предстать как всеобщие («естественные») и про­стые обязанности. Всеобщие обязанности должны выполнять все. Приме­ром всеобщих обязанностей можно считать так называемые «общечелове­

ческие» нормы нравственности типа «Не убий!», «Не укради!», «Почитай отца и мать!». Всеобщие обязанности отличаются среди нравственных норм наибольшей категоричностью. Естественными предстают обязанно­сти следовать совести, чувству долга и т. п.

Схема структуры нравственных норм185

Рис. 4

Всеобщие обязанности связаны прежде всего с фундаментальными, а также базисными моральными ценностями и являются формой их осозна­ния, оценки. Простые обязанности отражают системные моральные ценно­сти. Они представляют собой обыденные нормы поведения и считаются наиболее массовыми, историческими, относительными.

Обязательства как требования - норма только для определённых субъектов. Императивность данных норм детерминируется условиями их применения, т. е. обязательства выполняются при определённых условиях. Такими обязательствами предстают, например, нормы любой «профессио­нальной» этики или нормы «профессиональных кодексов», которые связаны со спецификой деятельности или социального положения индивида.

Обяза­тельства отражают предметные ценности, характерные для тех или иных ви­дов предметной деятельности, социальных статусов. Среди нравственных норм обязательства отличаются наибольшей гипотетичностью, условностью.

Позволения носят возможный, желательный характер. Среди них вы­деляются те, которые выходят за пределы «усреднённого долга», или сверхдолжные. Таковы, например, принципы самопожертвования, «любви к врагам», безбрачия, абстиненства и т. п. Данные «сверхдолжные» нормы предстают как идеал для человека, их исполнение есть несомненное добро, невыполнение не является ни злом, ни грехом; и этим они отличаются от адиафорных позволений. Об адиафорах речь уже шла выше. Здесь же от­метим, что адиафорные позволения регулируют лишь действия, безраз- [185]

личные для греха, но не для добра и зла. Невыполнение адиафорных норм не предстаёт грехом, но всё же это зло.

Сверхдолжные позволения, как и всеобщие обязанности, очень су­щественны для нравственного бытия человека, ибо через них раскрывается сущность и реальная возможность духовного совершенствования лично­сти, перспективы развития нравственного миропорядка.

В качестве примера, иллюстрирующего применение понятия «сверх­должное», укажем на этику св. Феофана Затворника. Сверхдолжные нормы в нравственности св. Феофан Затворник обозначил как «советы». Он делил все нравственные нормы 1) на обязанности, которые являются законами наших действий, 2) советы и 3) безразличные, считающиеся «позволительными вся­кому». «Заповеди, или обязанности, составляют основание, устройство и твёрдость нравственного царства; советы - выше закона (Злат.); то, что поз­волительно - ниже его»[186]. Советы даны и для сильных, и для слабых духом: первых они воодушевляют, вторых утешают. Но «вообще нельзя найти проч­ного основания, по коему можно бы снять с нас обязательство избирать луч- шее»[187]. Отказ от лучшего есть унижение в себе христианина и переход на более низшую степень «естественной нравственности».

Относительно нравственных норм, как и других их видов, суще­ствуют определённые правила правильности их формирования. Они от­нюдь не произвольны, а отражают специфические свойства норм. Инте­ресный анализ данной проблемы проделан Дж Ролзом в его книге «Теория справедливости»[188]. О нашем исследовании можно прочесть в работе «Мо­ральные ценности»[189].

Вопросы для самопроверки

1. Что такое интенциональность?

2. Что означает интенциональность моральных ценностей?

3. Какие существуют классификации ценностей?

4. Как понимается «абсолютное» в аксиологии?

5. Как можно определить «абсолютные» и «относительные» мораль­ные ценности?

6. Как существуют абсолютные моральные ценности?

7. Что такое симулякр в мире моральных ценностей?

8. Приведите схему структуры нравственных норм.

<< | >>
Источник: Аксиология : учеб. пособие. В 2 ч. Ч. 2. Актуальные проблемы аксиологии / П. Е. Матвеев ; Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Сто­летовых. - Владимир : Изд-во ВлГУ,2018. - 252 с.. 2018

Еще по теме § 3. Нравственные принципы и нормы, их структура:

  1. § 3. Свобода как нравственная ценность политики. Нравственно-аксиологическая оценка насилия
  2. § 2. Мир как нравственная ценность политики. Нравственно-аксиологическая оценка войны
  3. § 4. Солидарность как нравственная ценность политики. Нравственно-аксиологическая оценка государства
  4. РАСХОЖДЕНИЕ МЕЖДУ ПРИНЦИПОМ ВЕРОЯТНОСТИ УСПЕХА И ПРИНЦИПОМ СОРАЗМЕРНОСТИ
  5. § 2. Понятие базисных моральных ценностей. Структура базисных моральных ценностей и её основные принципы
  6. § 5. Содружество как нравственная ценность гражданского общества
  7. § 4. Честь как нравственная ценность гражданского общества
  8. § 3. Любовь как нравственная ценность гражданского общества
  9. ПРИНЦИП ДВОЙНОГО ЭФФЕКТА
  10. ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ ПРИНЦИП
  11. 1. Принцип фрустрации
  12. Законы и принципы иудейской герменевтики
  13. АНАЛИЗ ПРИМЕНЕНИЯ ПРИНЦИПА ДОБРЫХ НАМЕРЕНИЙ
  14. Глава 2 Принцип «герменевтического круга» и проблема понимания
  15. Часть вторая ПРИНЦИП JUS IN BELLO
  16. Часть первая ПРИНЦИПЫ JUS AD BELLUM
  17. Теоретико-игровая прагматика как формальная реализация принципа рациональности
  18. Нравственные ограничения войны: Проблемы и примеры / Под общей редакцией Бруно Коппитерса, Ника Фоушина, Рубена Апресяна. — M.: Гардарика,2002. — 407 с., 2002
  19. Компоненты, структура и функции диалектики