<<
>>

Новое время («Дух капитализма»)

Мировоззренческие ориентиры и ценности Нового времени (XVII­XIX вв.) максимально приближаются к классическому «идеальному типу» мирооценки инновационной цивилизации. Главной чертой наряду с други­ми здесь становится процесс рационализации всех сфер мировосприятия и мироосмысления.

Рациональность становится главным средством позна­ния и преобразования мира. Именно эта ценность превалирует в отноше­нии и к Природе, и к Богу, и к труду, и к самому человеку.

Картина мира и мирооценка. Завершением эпохи Возрождения и на­чалом новой эпохи стал уникальный в истории процесс Научной револю­ции, связанный с открытиями Коперника, Галилея, Ньютона, идеями Де­карта, Бэкона, Канта, Гегеля и др., оказавший влияние на всю последую­щую историю человечества. Главная мировоззренческая перемена была обусловлена секуляризацией картины мира, следствием которой стали скептицизм в познании, механицизм в мироосмыслении, отчуждение Чело­века от Вселенной, лишенной Бога-Отца. Разум как средство приближения к Богу, перестал быть ценностью, и стал ценностью как «разум для себя самого». Новая научная картина мира лишила Космос, Природу боже­ственного смысла, следствием чего явилось понимание мира как мертвого объекта, не требующего к себе морального отношения. Уникальность жиз­ни в неодушевленном Космосе стала основанием сохранения ценности Че­

ловека на фоне упадка ценности Природы как целого. Теория естественно­го происхождения разума не уменьшила авторитета человека. Христи­анское ощущение первородности греха, падения и всеобщей вины челове­ка, уступало место оптимистическим утверждениям его безграничных воз­можностей, уверенности в победе Разума и Науки над невежеством и злом.

Состояние веры. Отношение к Богу. Появление новых мировоззрен­ческих ориентиров и ценностей было связано в этот период с рядом факто­ров: 1) Утверждением новых мотивов и основ жизни. Личность, пробу­жденная эпохой Возрождения, стала требовать личного общения с Богом, следствием чего стал протестантизм; 2) Возникновением нового аскетизма и идеи связи Бога с трудовой деятельностью человека; 3) Рационализацией христианских догматов в связи с их кризисом в ходе развития научного знания.

Новое время стало началом перехода интуитивной веры в веру ра­циональную, отражением чего был процесс Реформации. Несмотря на многообразность проявления, единство этого процесса состояло в утвер­ждении духа вольномыслия, самостоятельности мышления, протеста про­тив давления авторитетов. Результатом Реформации явилось, с одной сто­роны, утверждение новых религиозных ценностей: личной совести, хри­стианской свободы, возможность личного понимания Бога и священных текстов и, с другой, - установление новых жестких форм зависимости ве­рующего от протестантских правил и обетов (особую жестокость проявля­ли кальвинисты и лютеране). Ценность Церкви в конечном итоге была за­менена ценностью Бога-Сына.

Результаты Реформации оказались, однако, во многом антирелиги­озными: борьба с ортодоксами вызвала развитие критического (научного), доказательного мышления, что содействовало развитию Научной револю­ции. Другим важным следствием Реформации явилось наделение религи­озным смыслом человеческого существования, земных дел, забот и трудов. Особая заслуга в этом принадлежит Кальвину, учение которого дало им­пульс к осознанию возможности спасения и осуществлению Царства Бо­жьего через выполнение своего мирского призвания, через Труд.

Отношение к Труду. Сторонники материализма в понимании исто­рии полагают, что первоначальное накопление капитала привело к обосно­ванию роли и значимости труда в протестантизме. Идеалисты, напротив, отмечают, что «религия, господствующее мировоззрение, накладывает от­печаток на психологию «экономического человека». В душе его устанавли­вается внутренняя связь между религией и хозяйственной деятельностью»[388](С. Булгаков). На наш взгляд, перемена в отношении к труду, утверждение его в качестве ценности имеют объективные причины, а кальвинизм оказался лишь их реальным воплощением.

Анализируя «дух капитализма», М. Вебер делает справедливый вы­вод о том, что «труд становится самоцелью и призванием»[389]. Труд воспри­нимается как цель, поставленная Богом, и, следовательно, человек суще­ствует для исполнения своего дела, а не дело существует для человека.

Превращаясь в работника на ниве господней, человек приближает себя к спасению. Возможность спасения через труд коренным образом меняет мировоззренческую оценку труда: впервые в истории возникает такое по­нятие как «трудолюбие» («industry») и спасение из феномена коллективно­го становится индивидуальным. Результатом нового отношения к труду стала, и в этом можно полностью согласиться с М. Вебером, рационализа­ция хозяйства. Другим, не менее важным, на наш взгляд, следствием яв­ляется ценность Богатства и Денег, выступающих неизменным мерилом Труда и, следовательно, показателем его качества.

Начиная уже с XV-XVI вв., деньги, по словам другого исследователя капитализма В. Зомбарта, занимают положение «повелителя и земного бо­жества», постепенно их ценность вытесняет ценность того, кто ее для себя утверждает: «живого человека с его счастьем и горем, с его потребностями и требованиями... заменили две абстракции: нажива и дело»[390]. Человек перестает быть мерой всех вещей, а главным критерием добродетели ста­новится процветание (т.е. умение получать денежный доход).

Ценности эпохи. Важным следствием развития цивилизации в пери­од Нового времени явилась не только рационализация, но и прагматизация мировоззрения, мировоззренческих установок и ценностей, подчинение Человека новому, внешнему, на этот раз материальному фактору - День­гам, Богатству. Идея Свободы как одна из основных идей цивилизации оказалась искаженной, поскольку то, что предлагалось историей как сред­ство для осуществления могущества человека, было возведено в ранг цели, ценности и даже самоценности. Вместе с тем продолжают свое развитие идеи ценности Свободы Политической и Правовой, а так же Свободы Со­вести и Свободы Личности как относительно независимой, автономной единицы общества. Ценности Антропоцентризма и Гуманизма в эту эпоху тесно связаны с научным и техническим прогрессом, который впервые дает человеку не только стремление, но и реальную возможность проде­монстрировать свое превосходство в мире. Вместе с тем ценность Гума­низма оказалась здесь во многом ограниченной: провозглашаются любовь и уважение не к человеку вообще, а к человеку, добившемуся успеха (ибо успех - проявление благосклонности Бога к человеку). Ведущей ценностью эпохи становится Рациональность, которая утверждается в самых различ­ных областях жизни и постепенно становится самоценностью. Научная мысль, в частности, рассматривается не только как средство для решения

прикладных и теоретических проблем, но и как самостоятельный феномен, выступающий высшим проявлением прогресса жизни общества и эволю­ции природы.

Прежде чем перейти к изучению ценностей современной Новейшей эпохи, которые окажутся во многом общими для всей цивилизации в силу интеграции и глобализации мира, обратимся к рассмотрению своеобразия аксиологической картины России.

5.9.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная ак­сиология истории. Монография. Изд-во АГУ, 2004. 2004

Еще по теме Новое время («Дух капитализма»):

  1. Время и его ценность
  2. ДЕЙСТВИЯ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ
  3. § 2. XIX век — время конституирования социальной философии
  4. 4. Новейшее время и вызов неолиберализма - толерантность как политическая ценность
  5. Въ настоящее время идеализмъ находитъ свое полное опроверженіе не только въ исторіи развитія природы, но и въ исторіи развитія человѣческаго общества.
  6. Лекция пятая Диалектические моменты развития. Восток и Запад. Циклическое линейное время. Диалектическое противоречие. Бесконечность у Гегеля. Гегелевская система. Рефлексия—трансцендирование. Абстрактное и конкретное. Отрицание отрицания
  7. Лекция шестая Обсуждение некоторых следствий диалектического отрицания. Пример конвергенции. Гегель об истине
  8. Воля господина в трактовке Гегеля
  9. 36. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ КАК ФОРМА МЫШЛЕНИЯ. ВИДЫ УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ
  10. Умозаключение
  11. Введение
  12. § 3. Социализация общества — глобальная тенденция XX века
  13. Свобода в метафизическом тупике
  14. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
  15. ГЛАВА ПЕРВАЯ О СИСТЕМНОМ ПОДХОДЕ В ПОЗНАНИИ
  16. 2. Новый век и новый социальный заказ