§ 1. Интенциональность моральных ценностей

В данной работе уже отмечалось такое свойство моральных ценно­стей, как интенциональность, и утверждалось, что моральные ценности интенционально связаны с предметами и субъектами.

М. Хайдеггер, разъясняя понятие интенциональности, отмечал, что «Intentioбуквально означает: самонаправленность на... Всякое пережива­ние, всякое душевное отправление направляется на что-то»^[164]. Интенцио­нальность в феноменологическом значении этого слова «представляет со­бой структуру переживаний как таковых, а не свойство сопряжённости с внеположенной действительностью, которым наделяются переживания, рассмотренные в качестве состояний психики»^[165].

Учение об интенциональности обычно понимают как антитезу кон­цепции отражения, что во многом справедливо. Однако учение об интен­циональности разрабатывалось не как идеология, а прежде всего как уче­ние, соответствующее феноменологическим данным. В самом деле, мы всегда воспринимаем действительность как таковую, а не её образ, что утверждается в теории отражения. М. Хайдеггер приводит пример с вос­приятием стула, который находится, например, в аудитории, где читают лекцию. Что же мы имеем в данном случае в восприятии? «Если отбросить предрассудки, то ясно, что это сам стул. Я не вижу каких-либо ”представлений” стула, не чувствую вызванных им ощущений, но просто- напросто вижу сам стул»^[166]. Уже в этих ранних лекциях М. Хайдеггер от­мечал, что воспринимаемое само по себе есть как «вещь окружающего ми­ра», так и «предметная вещь», или предмет.

Таким образом, в феноменологии интенциональность понимается прежде всего как факт субъективный, характеризующий структуру вос­приятия субъекта.

Как возможна подобная «направленность на», характеризующая определённую активность у вторичных свойств? Не является ли подобное наделение ценностей интенциональностью мистикой, специфическим ок­культизмом или грубым витализмом? Что, собственно, интенционально направлено в отношениях ценность - предмет, ценность - субъект? Ин­тенционально направлены ценности на определённые предметы, субъекты или интенционально ориентированы субъекты, предметы на определённые ценности? Именно субъектам, предметам изначально присуща ценностная интенциональность как направленность на определённую ценность. Дан­ная первичная ценностная интенциональность отражается в бытии самих ценностей как их направленность на определённые предметы и субъекты, но при этом, как отмечалось, за ценностями наблюдается и трансцендент­ность как специфическая независимость по отношению к конкретным ве­щам. Это вполне согласуется с вторичной интенциональностью моральных ценностей.

Интенциональность моральных ценностей означает как их реальную предметность, так и избирательность: определённые ценности связаны лишь с определёнными видами вещей, субъектов. Поэтому возможны си­туации, когда объективно присущие предметному миру моральные ценно­сти не функционируют в общественном бытии, и объясняется это отсут­ствием субъектов, для которых данные ценности и являются действитель­но реальными. Падение нравственного уровня общества поэтому может наблюдаться и при неизменных, более того, прогрессирующих экономиче­ских, политических отношениях, но когда уменьшается или исчезает соци­альная группа, являющаяся потенциальным носителем, «реаниматором» определённых моральных ценностей. Моральные ценности в подобных случаях продолжают существовать как объективные свойства, не реализу­емые в полной мере своих потенций.

Интенциональность моральных ценностей не означает механиче­скую связь между самими ценностями и их предметными носителями. Ин­тенциональность, напротив, свидетельствует о сложном характере этих связей, которые нельзя свести к генетическим, причинно-следственным отношениям. Связь ценностей и их предметных носителей носит функцио­нальный и избирательный характер. Сами моральные ценности не могут существовать автономно от мира вещей, субъектов, Бога для верующих, атрибутами которых они предстают, но и конкретные вещи, субъекты мо­гут предстать «свободными» от аксиологических качеств лишь в абстрак­ции. В то же время интенциональность моральных ценностей проявляется в сознании иначе, нежели интенциональность самого сознания. Так, в от­личие от восприятия предметов, когда мы непосредственно воспринимаем

их сами, а не их образы, копии и подобное, при восприятии ценностей мы воспринимаем именно сами ценности, а не предметы, интенционально с ними связанные. Здесь проявляется отмеченный выше принцип «обратной перспективы». «Обратная перспектива» наблюдается и в своеобразной форме восприятия предметных ценностей, когда мы относительные пред­метные ценности принимаем за единственно истинные, чего никогда не делаем в отношении, например, математических феноменов - здесь всегда различаются реальные величины и их математические прообразы.

Факт интенциональности моральных ценностей имеет определённое гносеологическое и педагогическое значение. Отметим в этой связи сле­дующее. Познание моральных ценностей не может не включать в себя и познание самой природы, общества и человека. Более того, интенциональ­ная связь моральных ценностей и их предметных носителей предстаёт од­ной из основ познания ценностей. Моральные ценности, которые трудно уловимы для рационального осмысления и во многом лишь интуитивно ощущаемы, возможно постичь через аксиологический анализ реальных предметных носителей. Всякое чисто логическое, априорное познание мо­ральных ценностей предстаёт чрезмерно умозрительным и ограничен­ным. Но нельзя и аксиологический анализ действительности выдавать за анализ самих ценностей, которые, повторим, обладают и таким свой­ством, как трансцендентность, или относительная независимость, авто­номность. Предметный, объективный и субъективный мир есть матери­альная основа существования ценностей, их проявления и путь к их кон­кретному, предметному познанию. Педагогическое значение факта интен­циональности моральных ценностей видится, в частности, в том, что нрав­ственное воспитание в силу идеальности, трансцендентности и интенцио­нальности моральных ценностей не должно протекать стихийно, а должно включать в себя целенаправленную, содержательную и избирательную де­ятельность, учитывающую особенность субъектов, специфику их связей с миром добра и зла.