<<
>>

Радикальный конструктивизм

Радикальный конструктивизм - новая форма натурализма в теории познания. В отличие от других известных форм натурализма, тяготеющих, как правило, к позиции реализма, радикальный конструктивизм занимает явно и даже нередко эпатажно выраженную антиреалистическую позицию.

Ее суть состоит в отказе от каких-либо суждений по поводу объек­тивного мира, понимании познания не как репрезентации объективного мира, а как конструкторской деятельности нейрофизиологических меха­низмов, в ходе которой создается, конструируется феноменальная действи­тельность, единственно доступная для нас. Источником радикального кон­структивизма является парадигма самоорганизации. Идеи самоорганизации развивались в кибернетике, физике, теории систем. Некоторые радикаль­ные конструктивисты в своих выводах отталкивались от кибернетической модели саморегулирования. В биологии парадигма самоорганизации нашла свое воплощение в концепции аутопоэза (от греч. «autos» - само; «poien» - делать, буквально - «сам себя делаю»), развитой У.Матураной И Ф.Варелой [Матурана, Варела, 2001]. Аутопоэтические системы - это си­стемы, которые себя сами воссоздают, единственным продуктом их орга­

низации являются они же сами. «Живая организация представляет собой круговую организацию, обеспечивающую производство или сохранение компонентов, специфицирующих ее таким образом, что продуктом их функционирования оказывается сама та организация, которая их произво­дит». Конструктивистская проблема познания ограничивается, в сущности, взором наблюдателя. Наблюдения является когнитивными операциями, они осуществляются не людьми, а системами. Отсюда вытекает определение конструктивизма как теории систем наблюдения.

Основные философские утверждения радикального конструктивизма можно сформулировать в виде следующих тезисов.

1. Познание есть активный процесс конструктивной деятельности субъекта.

Радикальный конструктивизм не принимает понятие репрезентации в классическом смысле и исходит из того, самостоятельный процесс: субъект располагает знанием, когда он произвел его собственными операциями в когнитивном аппарате. Знание как результат процесса познания не есть отражение, а скорее конструкция действительности.

2. Познание имеет адаптивное значение и нацелено на приспособление и выживание.

3. Познание служит организации внутреннего мира субъекта, а не задачам описания объективной онтологической реальности. Радикальность этого подхода состоит в том, что он учреждает понимание знания, которое хочет обходиться без онтологии и тем самым без презентации в классическом смысле. Познание имеет адаптивную функцию и состоит не в отражении объективной действительности, а в продуцировании «адаптивных» способов поведения. Знание есть конструктивно­понятийное образование, которое не должно вступать в конфликт с опытным миром. Эти конструкты согласуются не с онтологическим миром (в смысле репрезентации), они должны соответствовать общей концепции опыта. Познание как конструкция, в этом смысле, означает, что является «жизнеспособной», поскольку «функционирует».

4. Научное познание должно, в конечном счете, служить практическим целям.

3.6

<< | >>
Источник: Гносеология: учебное пособие / И.Ф. Водяникова, Т.Б. Фатхи; Юж­ный федеральный университет. - Ростов- на-Дону; Таганрог: Издательство Южного федерального университета,2018. - 108 с.. 2018

Еще по теме Радикальный конструктивизм:

  1. 1. Мир «тотального насилия» и «репрессивная терпимость»
  2. 4. Проблемы восприятия аргументационного выражения парадигмы толерантности на периферии ЕС
  3. 4. Новейшее время и вызов неолиберализма - толерантность как политическая ценность
  4. Интеллектуалы и идеологии посленаполеоновской Франции
  5. «ЦАРСТВО СВОБОДЫ» И ТРУД
  6. Отрицание и противоречие
  7. Современные технологии и экзистенциалы человеческого существования
  8. 7. Кризис культуры толерантности в сравнительной перспективе
  9. 3.1 Проблемы постсоветского пространства и предпосылки осуществления власти в Украине
  10. Призрак «тотальной одномерности»
  11. 3. Диалектический опыт и искусство вопрошающего мышления как ос­новной «метод» герменевтического познания
  12. Глава 1 «ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ» РЕВИЗИЯ МАРКСИЗМА