<<
>>

2.4 Предмет, образ, знак, значение

По определению Э. Кассирера, «Человек - это существо символиче­ское». По сравнению с другими животными человек живет не только в природном мире, но и символическом, язык, миф, религия - части этого универсума.

Человек настолько погружен в лингвистические формы, ху­дожественные образы, мифические символы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника - символа, зна­ка. По мнению Э. Кассирера, вместо того, чтобы определять человека как

существо рациональное, мы должны определить его как существо симво­лическое, тем самым обозначим его специфическое отличие, и сможем по­нять новый путь, открытый человеку - путь цивилизации.

Человек, осуществляя свою деятельность, постоянно направляет её на предмет, то, что противостоит ему как в практической, так и в познаватель­ной сфере.

Предметом в самом широком смысле слова называют любое реально существующее нечто, начиная от универсума и кончая самой мельчайшей на сегодня известной частицей ядра атома; все, что может быть познано. Чаще всего такое нечто называют объектом и различают предметы-объекты и признаки-объекты. Предметы-объекты - то, что способно существовать самостоятельно в пространстве и времени, признаки-объекты существуют лишь в составе предметов как их признаки, характеристики, черты, опреде­ленности. Кроме того, признак характеризует предмет, в то время как об­ратное не имеет места. Предмет не может быть характеристикой признака.

Результатом преобразования объекта (предмета) в сознании человека, способом осмысления действительности является образ. Это понятие, яв­ляющееся неотъемлемым компонентом психологического, философского, социологического и эстетического дискурсов.

В натуралистических вариантах гносеологии образ совпадает с чув­ственными данными и проявляется в ощущениях, восприятиях, лред- ставлениях. В этом смысле говорят об отражательном характере образа.

В гносеологическом смысле образ характеризуется через систему взаимодей­ствия субъекта и объекта, через активіюе, преобразующее отношение к действительности. Главная его задача - репрезентация идеального, соеди­ненного с нравственно-этическими и социально-культурными ценностями и оценочными суждениями.

Характеристиками гносеологического образа является:

- его предметная соотнесенность: образ всегда направлен на некото­рый объект, на некоторую сторону познавательной деятельности. Сам об­раз внутри нас, но познавательная деятельность направлена на то, что находится вне нас, вне нашего сознания. Для возникновения образа нужна сложная нейрофизиологическая деятельность. Но мы воспринимаем не то, что делается в нашем мозге, а сам предмет. Маркс: «.световое воздей­ствие вещи на зрительный нерв воспринимается не как субъективное раз­дражение самого зрительного нерва, а как объективная форма вещи, нахо­дящейся вне глаза»

- образ вторичен, производен, не имеет самостоятельного характера;

- образ идеален, в образе предмета нет ни грана вещества самого предмета и ни грана вещества мозга;

- если по предметной соотнесенности образ объективен, то по форме существования он субъективен. Способ восприятия каждого отдельного субъекта уникален, неповторим. Извне способ восприятия каж­дого отдельного субъекта узнать нельзя;

- образ непосредственно обращен к субъекту познавательной дея­тельности, тому, кто продуцирует деятельность;

-образ выполняет функцию регулирующую, направляющую деятель­ность человека;

- отличительной особенностью образа является его цельность как со­вокупность многообразных предметных и структурных характеристик, да­ющая возможность судить о целом даже при недостатке эмпирических данных, когда содержание достраивается на основе имеющегося опыта и знания. Цельный и отчетливый образ способен заменить пространственные описания, совместить объяснение и понимание, передать понятийно неопре­деляемое и недоступное нашим познавательным способностям.

Образ, по­нятый как синтез наглядности и абстрагирования, является результатом продуктивной деятельности воображения, создающей различные модели и конструкции, проводящей мысленные эксперименты.

Содержание познавательного образа определяется характером фрагмента действительности, включенного в деятельность субъекта, т.е. основу отношения образа к действительности составляет не простое созерцание субъектом объекта, а активное деятельное отношение, проявляющееся в целесообразных действиях субъекта с объектом. Образ отличается избирательностью.

Познавательный образ не может рассматриваться как нечто застывшее, за­вершенное. Это прежде всего процесс. Образ находится в состоянии постоянного изменения, имеет «текучий» характер, как и вся деятельность человека в целом. Познавательный образ, его возникновение всегда связано с решением какой -то практической, или познавательной задачи. Явившись завершением одних дей­ствий, образ становится основой новых. Познавательный образ существует в со­временной науке в виде идей, гипотез, математических моделей и т.д.

Образ всегда возникает на основе предметной деятельности и выра­жается в предметных формах. Такой специализированной предметной формой являются знаковые системы (или знаки). Что такое знак?

Мы живем в мире знаков. Звонит звонок. У любого звонка есть зна­чение: у школьного - начало или конец занятий, телефонного - сообщение. На продуктах: банках, коробках - наклейки, надписи, означающие какой это продукт. На автобусах - номера - знаки маршрута, светофор - знак, по­гоны - знак, форма, улыбка, приветствие.

Знаком называют любой материальный предмет, который служит в процессе общения и мышления людей представителем другого предмета (вещей, их свойств, процессов, действительности).

Не возникает ли сомнения, что, занимаясь проблемой знака, мы ухо­дим в сторону от вещного мира. На это сомнение Лейбниц отвечал следу­ющим образом: «Никто не должен бояться, что наблюдение над знаками уведет нас от вещей, напротив оно приводит нас к сущности вещей».

Каковы же свойства знаков? Выделяют четыре свойства знаков. Пер­вые два свойства были введены в широкое употребление основателем со­временной лингвистики - Фердинандом де Соссюром. Тем не менее, это давняя концепция, принадлежащая стоикам.

1. Всякий знак обозначает что-то, а значит, должно быть, что-то обо­значающее и оно должно быть доступно зрению, слуху: слова, флаг, крас­ный свет и т.п. Итак, для знака характерны его материальные признаки, в силу которых знак выполняет функцию обозначения (обозначающее).

2. Во-вторых, знак должен что-то обозначать, т.е. необходимо обо­значаемое. Это либо понятие (окружность, холод, совесть), либо представ­ления - образ (Снегурочка, ель, снег). Если обозначающее - воспринимает­ся органами чувств, то обозначаемое - часть мира мыслей, представлений. В знаке мысли и чувства объединены.

3. В-третьих, необходима условная связь между обозначающим и обозначаемым, та связь, о которой условились люди. Например, количество звезд на погонах, номер обуви, свет светофора и т.д.

4. В-четвертых, и это особенно важная сторона знака, знак не выно­сит одиночества. Он не может быть один, он всегда соотнесен с другими знаками или, иначе говоря, образует вместо с ними единую знаковую си­стему, если их значения сопоставимы. Знаки со значениями «Бытие» и «Перед употреблением взбалтывать» не могут составлять единую систему.

Что такое знаковая система? Далеко не каждую группу знаков можно назвать знаковой системой. Основным свойством системы является нали­чие у нее структуры. Любая структура, в том числе и структура знаков, подразумевает наличие отношений между всеми элементами. С системами,

имеющими устойчивую структуру, мы встречаемся постоянно. Это любой механизм, любой живой организм, Земля, Вселенная в целом, а также фут­больная команда, армия. Однако выделить системные свойства непросто. Нужно выявить в изучаемом объекте структуру, описать все ее элементы и, что особенно трудно, установить все множество отношений между ними (или множество ролей).

Четыре свойства необходимых для знака, если хотя бы одного из них нет, не будет и знака.

Знаковых систем много. Но среди них есть главная. Это наш обыч­ный, повседневный язык. Нужно показать, что язык имеет знаковый харак­тер.

Возьмем слово. Это единство обозначающего и обозначаемого. Само слово обозначающее, значение слова - его обозначаемое. Итак, первое и второе условия существуют. Далее, есть и условная связь между значени­ем слова и его звучанием. Чешское слово «пушка» означает нашу винтовку. В свою очередь, наша «пушка» по чешски - дело. Наше «дело» по-чешски - «чин». А наше слово «подводник» значит по чешски - «шулер». Другими словами, звучание слова и его значение связаны друг с другом условно, а не природно. В одном языке так, а в другом по-иному. И, конечно же, слово не действует «в одиночку». Каждое слово соотнесено с другими словами. Это четвертая особенность знака. Представьте, сейчас я произнесу: «ке­фир», «ядерный реактор», тут же потребуют слушатели ввести знак в круг других знаков.

Итак, язык, несомненно, знаковая система. Кроме того, язык универ­сальная знаковая система. Он универсален по отношению ко всем осталь­ным знаковым системам, т.к. любой знак, любой системы может быть «пе­ресказан» средствами языка. Язык универсален еще и потому, что охваты­вает весь мир: и тот, который вокруг нас и тот, который внутри нас, язык способен обозначать все.

Итак, для знака характерно: быть материальным объектом; быть представителем какого-то другого объекта.

Основными характеристиками знаков являются предметное значение и смысл. Предметным значением является тот предмет, представителем ко­торого знак является. Это основная характеристика знака. Предметным значением языковых знаков, например, имен, являются предметы в широ­ком смысле этого слова, все, что может быть объектом мысли. Значения слов называют иначе десигнатами , а сами имена - десигнаторами.

Смысл знака - это такая характеристика обозначаемого им предмета, которая позволяет однозначно мысленно выделить этот предмет из множе­ства других.

Другими словами, смысл - это совокупность признаков, кото­рая является отличительной для этого предмета. Смыслы - это определен­ные формы мысли. Для имен - это понятия, для повествовательных пред­ложений - суждения.

Классификация знаков.

Различают три основных вида знаков в зависимости от характера их отношения к обозначаемым объектам:

- знаки-индексы

- знаки-образы

- знаки-символы.

Знаки-индексы связаны с предметами, которые они представляют не­которым причинным образом. К ним относятся следы на снегу, положение флюгера, дым из трубы и т.д.

В языке к знакам - индексам относят выражения, возникающие как реакции на внешние воздействия (междометия).

Знаки-образы являются в какой-то мере изображениями обозначае­мых предметов (картины, чертежи, схемы, фото. В языке к числу знаков этого типа принадлежат такие слова, которые по своему звучанию воспро­изводят какие-то звуковые характеристики обозначаемых предметов, например, «треск», «звон», «жужжание» и т.п.

Знаки-символы - физически никак не связаны с обозначаемыми предметами. Это большинство слов естественного языка. Их связь с обо­значаемыми предметами устанавливается (как говорилось выше) либо по соглашению, либо стихийно при формировании языка. В языке решающую роль играют знаки именно этого типа. То, что называется «символом» формируется только по соглашению. Смысл символа понятен лишь тем, кто знает его происхождение.

Наука о знаках - семиотика. Термин «семиотика» восходит к стои­кам, которые испытали влияние греческой медицины, где диагноз и про­гноз трактовались как знаковые процессы. Широкое распространение в наши дни термин семиотика получил благодаря Чарльзу Пирсу (1839­1914).

Фердинанд де Соссюр, также отталкиваясь от греков, назвал эту об­ласть семиологией и ожидал от этой отрасли знаний, что она прояснит сущность знаний и законы управления ими.

Основные идеи семиотики были высказаны Ч. Пирсом - «самым изобретательным, разносторонним из американских мыслителей»- (Р. Якобсон). Ч. Пирс был настолько великий, что ни в одном университете не нашлось для него места. Первая попытка классификации знаков была сде­лана Ч. Пирсом в его работе «О новом списке категорий», которая была предана забвению до 30-х годов 20 века. Его работы большей частью оста­лись неопубликованными, а потому неизвестными.

Последователь Ч. Пирса, Ч. Моррис дополнил теоретические поло­жения Пирса тем, что подошел к изучению свойств знаков в процессе их функционирования, а иначе и не существуют знаки, поскольку есть интер­претатор. Процесс, в котором нечто функционирует как знак, Моррис называет семиозисом. Этот процесс в традиции восходящий к грекам обычно рассматривался как включающий три или четыре фактора:

- то, что выступает как знак (знаковое средство, знаконоситель)

- то, на что указывает знак (десигнат)

- воздействие в силу которого соответствующая вещь оказывается для интерпретатора знаком (интерпретанта) - это учитывание знака и соот­ветственно построение своего поведения;

- в качестве четвертого фактора может быть введен интперпретатор - все эти факторы взаимосвязаны и предполагают интерпретатора. Моррис вводит и три измерения семиозиса, три взаимосвязанных отношения, в ко­тором могут находиться знаки в процессе их функционирования:

- «знак- знак» - синтаксис;

- «знак - объект» - семантика;

- «знак - люди» - или интерпретаторы.

Соответственно этим отношениям выделяют три основных аспекта языка: синтаксис, семантику и прагматику.

Синтаксический аспект включает многообразие отношений знаков к другим знакам. А также, это имеющиеся в языке правила образования од­них знаков из других, правила изменения знаков (склонения, спряжения).

Семантический аспект - составляет совокупность отношений знаков к объектам внеязыковой действительности, т.е. к тому, что они обозначают, их свойства, характеристики.

Прагматический аспект включает такие особенности языка, которые зависят от того, кем и в каких ситуациях он применяется. Бесспорно каж­дому известны многие случаи, когда одно и то же выражение языка в зави­симости от ситуации, например, от интонации может иметь различные

смысловые оттенки, иногда противоположные. Язык науки максимально избегает неопределенности, двусмысленности. Этим требованиям удовле­творяют специально построенные формализованные языки.

<< | >>
Источник: Гносеология: учебное пособие / И.Ф. Водяникова, Т.Б. Фатхи; Юж­ный федеральный университет. - Ростов- на-Дону; Таганрог: Издательство Южного федерального университета,2018. - 108 с.. 2018

Еще по теме 2.4 Предмет, образ, знак, значение:

  1. 1. ПРЕДМЕТ И ЗНАЧЕНИЕ ЛОГИКИ В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
  2. Глава 2 От образа к тексту
  3. 4. Визуализация образа толерантной культуры
  4. 5. ЗАКОН НЕПРОТИВОРЕЧИЯ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
  5. Значение моделирования
  6. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ КАНТОВСКОЙ ЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ
  7. § 1. Предмет аксиологии
  8. Предмет и объект исследования.
  9. Определение понятий Сущность и значение определения
  10. Предмет герменевтики и ее когнитивные границы
  11. ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА ЭМПИРИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ
  12. Техника и технологии - предмет этики
  13. Легитимность войны НАТО против Сербии в марте 1999 г. стала предметом широкого обсуждения.
  14. Лекция первая О целях и особенностях цикла лекций-очерков. О предмете разговора. Первичная ориентировка в пространстве и времени
  15. Логика — наука о мышлении, ее предметом, являются законы и формы, приемы и операции мышления, с помощью которых человек позна­ет окружающий его мир.
  16. 63. ВИДЫ АНАЛОГИИ. АНАЛОГИЯ ПРЕДМЕТОВ И АНАЛОГИЯ ОТНОШЕНИЙ
  17. Классификация категорических суждений
  18. Отношения между понятиями
  19. Понятие как форма мышления Общая характеристика понятия
  20. 8. ПОНЯТИЕ КАК ФОРМА МЫШЛЕНИЯ