<<
>>

2.6 Истина в теории познания

Вопрос об истине один из важнейших в теории познания, поскольку использование результатов познания в практической деятельности может быть осуществлено лишь в том случае, если полученные знания являются истинными.

Вопрос о возможности получения истинного знания, способах обоснования достоверности тех или других утверждений, их значимости для жизни человека - не только философская, но и общечеловеческая про­блема. В философии истина осознается не только как категория теории по­знания, но и как человеческая ценность.

В теории познания нет единой концепции истины. В истории фило­софии наиболее известными являются: корреспондентская (классическая), когерентная, прагматическая, диалектико-материалистическая.

Классическая концепция истины восходит к античности, ее основная идея принадлежит Платону, который в диалоге «Кратил» дал ей следующее определение: «Тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, - лжет». Полностью концепция сформулирована Аристотелем. В истории философии, если речь идет об истине, имеется в виду именно аристотелевская - классическая или корреспондентская концепция истины, согласно которой под истиной по­нимается соответствие (корреспонденция) знания фактам, событиям дей­

ствительности. Под содержанием знания имеется в виду то, что выражает­ся, описывается в языке. Так, Платон в диалоге «Софист» обсуждал пример истинной «маленькой речи», т.е. предложения типа «Теэтет сидит». Это предложение истинно, если в действительности имеет место то, о чем гово­рится в предложении, в противном случае это предложение ложно. Класси­ческой концепции истины придерживались Ф. Аквинский, П. Гольбах, Ге­гель, Л. Фейербах и др. Ф.Аквинский, понимая под интеллектом знание, говорит, что истина состоит в том, чтобы интеллект соответствовал вещи. Продолжая эту мысль, Гегель отмечает, что истина есть соответствие мышления предмету, и для того, чтобы создать такое соответствие мышле­ние должно подчиниться предмету, приспособляться к нему.

Однако в классическом определении истины ничего не говорится о критерии истины. Позже под критерием истины, т.е. процедурой установления соответствия или несоответствия содержания знания действительности, стали понимать наблюдение, эксперимент, практику в широком смысле этого слова. Эта концепция пережила тысячелетия и до сих пор является наиболее распро­страненной концепцией истины.

Теория когерентной истины предполагает, что знание организовано в некоторую целостную систему типа юридических законов, научной теории или философской системы, и означает внутреннюю согласованность всех частей этой целостности. Авторство этой теории чаще всего приписывают Гегелю, который утверждает, что обыкновенно мы называем истиной со­гласие предмета с нашими представлениями, в философском смысле, напротив, истина в своем абстрактном выражении вообще означает согла­сие некоторого содержание с самим собой. Это совершенно другое значе­ние истины, чем вышеупомянутое. Когерентная теория истины характерна для рационалистических систем метафизики - Лейбница, Спинозы, Фихте, Гегеля. Когерентные представления свойственны Декарту, Канту, Витген­штейну и др. рационалистам. Согласно этой теории, мера истинности вы­сказывания определяется его местом и ролью в концептуальной системе. Сказать, что, то, что сказано истинно или ложно, значит сказать, что оно когерентно или не когерентно. Чем больше согласованы между собой утверждения, тем в большей степени они истинны. Истинность утвержде­ния состоит в его когерентности с некоторым определенным множеством утверждений. Когерентная истина отличается от корреспондентской двумя существенными характеристиками.

1. Согласно когерентной теории, истинность знания заключает­ся в его когерентности, а не в соответствии действительности.

2. Условия истинности утверждений - это определенное мно­жество других утверждений.

Вся трудность состоит в том, как понимать и проверять эту внутрен­нюю согласованность («согласие некоторого содержания с самим собой») всех частей знания.

Для строгих систем знания: математических, физических или логиче­ских теорий, согласованность означает их непротиворечивость. Действи­тельно, если бы физик из одной части уравнений физической теории вывел утверждение: «электрон имеет отрицательный заряд», а с другой части уравнений той же теории - «электрон имеет положительный заряд», то эти две части несогласованны, противоречивы. Такая теория должна быть от­брошена, как не имеющая научной ценности, либо перестроена, чтобы устранить несогласованность. Для систем знания, таких, как философия Платона, Гегеля, обнаружить согласованность весьма сложно. Эта слож­ность связана с неоднозначностью философских понятий, неочевидностью и непроверяемостью исходных положений философии, различными типами объяснений, обоснований и аргументаций, убедительных для одной фило­софской школы и неприемлемых для других школ и т. д.

Прагматическая теория истины имеет много версий, впервые была высказана Ч.Пирсом и сформулирована У.Джемсом. Истинность идеи, вы­раженная в высказывании, согласно У.Джемсу, определяется ее успешно­стью или работоспособностью, т.е. ее полезностью для достижения той или иной цели, которую ставит, и осуществления которой добивается человек. К этой позиции близок Р.Рорти, считая, что истина есть система верований, которые являются надежными проводниками к достижению того, что мы желаем. Таким образом, любое знание, верование, гипотеза являются ис­тинными, если из них можно извлечь полезные (выгодные) для материаль­ной или духовной жизни людей следствия. Не вполне ясно, что означает «полезное», даже если ограничить полезное сферой морального. Если не выходить за пределы субъективных оценок, то одно и то же знание, веро­вание, будут для одних людей истинными, для других - ложными. Так, адепт буддизма считает свою веру истинной, поскольку она упорядочивает его духовную жизнь, напротив, разочаровавшийся в буддизме будет счи­тать это верование ложным, поскольку оно не оправдало его ожиданий. Найти же объективные критерии полезного невозможно, поскольку сама

оценка полезного неразрывно связана с субъективным миром человека, его желаниями, идеалами, предпочтениями, возрастом, культурной средой и т.д.

Тем не менее, прагматический подход, если его не упрощать и не вуль­гаризировать фиксирует роль социальной значимости, признанности обще­ством, коммуникативности истины.

Диалектико-материалистическая теория истины оперирует достаточ­но разветвленной системой понятий, предназначенных для описания исти­ны. Используются понятия - «объективная истина», «абсолютная истина», «относительная истина» «истина и заблуждение» и др. Объективная истина есть такое содержание знание, которое не зависит от людей. Так, в утвер­ждении «Ядро атома имеет массу» то, о чем оно информирует, не зависит от людей, а зависит от строения атомов как элементов действительности, существовавших еще до человека. Признание объективной истины влечет с необходимостью следующий вопрос: истина дается субъекту познания сра­зу или по частям, по мере движения от знаний менее глубоких к знаниям большей глубины и достоверности. Это вопрос о соотношении абсолютной и относительной истин. Признание неисчерпаемого многообразия объек­тивного мира и бесконечности процесса его познания приводит к выводу о том, что каждая ступень познания не дает и не может дать исчерпывающе­го и точного знания о мире, а является лишь приблизительно адекватным, неполным отображением действительности. Это означает, что знание, счи­тающееся истинным в каждую конкретную эпоху развития познания, явля­ется лишь относительно истинным. Вместе с тем, следует признать и абсо­лютную истину на каждой ступени познания. Абсолютная истина является отображением определенной глубины и точности отдельных свойств дей­ствительности. И в этом смысле, абсолютная истина по отношению к объ­екту познания - это исторически завершенное знание. Относительность та­кого знания выясняется тотчас же, как только мы попытаемся выйти за определенные границы, попытаемся рассматривать истину как абсолютную в новых условиях. Термин «абсолютная истина» имеет следующие значе­ния. Во-первых, абсолютная истина, это та часть развивающихся знаний, которая остается неизменно истинной.

Например, знание, выраженное в теореме Пифагора, не претерпело изменений на протяжении веков: никто не опроверг, не видоизменил то, что сформулировано в этой теореме. Во- вторых, «абсолютная истина» приравнивается к познавательному идеалу, который невозможно достичь. В-третьих, под абсолютной истиной пони­

мается и, так называемая, истина факта (А.С. Пушкин родился в 1799 году). Но процесс познания строится не на этого рода истинах.

Характеристика любого знания как абсолютной истины, или относи­тельной может быть дана не вообще, а по отношению к определенным условиям познания и справедлива в определенном интервале. Это обстоя­тельство выражается в положении о конкретности истины. Абстрактной истины нет, истина конкретна.

Соответствие образа предмету в диалектико-материалистической концепции устанавливается посредством практики. В процессе практики человек сам включается в объективный ряд вещей и процессов и удостове­ряется в истинности представлений, лежащих в основе его деятельности. Практика представляет собой материальную, чувственно-предметную дея­тельность людей. Практика включает: целеполагающую деятельность, предмет на который направлена деятельность, средства, с помощью кото­рых достигается цель, и результат деятельности. Философское понятие практики сформировалось относительно поздно. Ему предшествовало по­нятие разума, взятого со стороны своих практических функций, или прак­тического разума. Гегель истолковывал понятие практики как «волевую де­ятельность идеи». В «Тезисах о Фейербахе» К.Маркса практика предстала как критерий истины. Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, говорит К.Маркс, вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический во­прос.

Вместе с тем, практика как критерий истины носит относительный, не абсолютный характер, поскольку всегда является исторически ограни­ченной и не в состоянии полностью доказать или опровергнуть наши зна­ния.

Можно вполне успешно практически действовать, получать все новые подтверждения, даже на основе ложных представлений. Например, в тече­ние тысячелетий практика опиралась на геоцентрическую систему мира, тепловые машины начали создаваться на основе концепции теплорода и т.п. Ссылка на практику перестают работать на том уровне анализа, к кото­рому пришла философия науки в XX веке.

Кроме того, в такой сфере как логико-математическое знание, а также в различных областях гуманитарного знания, где объект исследова­ния - тексты, практика в ее материально- предметной форме не может слу­жить непосредственным критерием истины.

Наибольшее влияние на философию науки, развиваемую в ХХ веке, оказала классическая теория истины. Но она столкнулась с трудностями. Одна из них состоит в следующем: как сопоставлять теорию с реально­стью? На том уровне анализа, к которому пришла философия науки сего­дня, идея «соответствия» - основная идея классического понимания исти­ны, оказывается совершенно неясной. Научная теория опирается на фунда­мент абстрактных понятий, идеализированных объектов, часто весьма да­леких от реальности. Поэтому научные теории в принципе нельзя непо­средственно сопоставлять с действительностью, это сопоставление оказы­вается весьма опосредованным, сложным.

Названные концепции истины выражают различные аспекты истин­ного знания. Соответственно каждый из этих подходов предлагает свой критерий истины. Критерием, т.е. показателем истинности, называют нор­му, с помощью которой определяется истинность знания. Различные кон­цепции в качестве критериев истинности знаний называют: логическую не­противоречивость, согласованность знания; полезность, социальную зна­чимость знания; практику; самоочевидность. Известные подходы представ­ляют в совокупности достаточно богатый инструментарий гносеологиче­ского и логико-методологического анализа истинности знания и по- видимому, должны рассматриваться в единстве и взаимодействии, т.е. в со­четании эмпирических, предметно-практических, внеэмпирических крите­риев.

Истина и заблуждение. Как видно, поиск истины - это сложный противоречивый процесс, на пути к ней неизбежны ошибки, просчеты, не­верные суждения. Противоположностью истине выступает заблуждение - несоответствие знаний действительности. Характерной чертой заблужде­ния является то, что оно является непреднамеренным искажением действи­тельности в сознании. Неадекватность отражения объективного мира в со­знании субъекта может быть обусловлена рядом причин: поспешностью выводов, не имеющих достаточного основания, переоценкой новых знаний, личными интересами и потребностями. Несомненно, всякое заблуждение уводит в сторону от истины, но вместе с тем, заблуждения могут создавать проблемные ситуации, являться импульсом поиска новых решений.

Если заблуждение - это непреднамеренное искажение действитель­ности в мышлении субъекта, то ложь - это сознательное, преднамеренное искажение истины. Так, ложь может выступать как открытое, грубое иска­жение фактов или их отрицание. Такая ложь недолговечна, быстро распо­

знается, но, тем не менее, опасна, если становится достоянием обществен­ности. Есть ложь иного порядка, когда дается односторонняя информация, опускаются нежелательные факты, преувеличиваются желательные. Суще­ствует ложь и более тонкого свойства, основанная на подмене одной прин­ципиально важной мысли, другой, связанной с исходной. Это ложь-уловка, рассчитанная на дезинформацию в определенных целях. Дезинформация - это передача ложного знания как истинного или, наоборот, истинного зна­ния как ложного.

<< | >>
Источник: Гносеология: учебное пособие / И.Ф. Водяникова, Т.Б. Фатхи; Юж­ный федеральный университет. - Ростов- на-Дону; Таганрог: Издательство Южного федерального университета,2018. - 108 с.. 2018

Еще по теме 2.6 Истина в теории познания:

  1. А. X. КАСЫМЖАНОВ. ПРОБЛЕМА СОВПАДЕНИЯ ДИАЛЕКТИКИ, ЛОГИКИ И ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ (ПО «ФИЛОСОФСКИМ ТЕТРАДЯМ» В. И. ЛЕНИНА) ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК КАЗАХСКОЙ CCP АЛMA-ATА • 1962, 1962
  2. Познание как процесс отражения объективного мира сознанием человека представляет собой единство чувственного и рационально­го познания.
  3. §4. Понятие об истине и ее критериях у Канта
  4. Двойственная истина въ современной нѣ­мецкой философіи.
  5. Теоріи, которыя содержатъ въ себѣ очевидныя истины, легко подвергаются вульгаризаціи.
  6. Лекция шестая Обсуждение некоторых следствий диалектического отрицания. Пример конвергенции. Гегель об истине
  7. Структура, функции и среда научной теории
  8. Компоненты научной теории
  9. 1. В поисках социологической теории
  10. Источник генезиса теории зла
  11. Глава 2. Прагматика с точки зрения теории игр
  12. Знание и ценность, истина и ценность
  13. Аксиологические теории в немецкой классической философии