<<
>>

2. 2 Чувственное, рациональное и внерациональное в познании

Важнейшими вопросами, которые вставали перед гносеологической мыслью со времен античной философии, это вопросы о том, каковы источ­ники нашего знания о бытии? Является ли знание результатом деятельно­сти органов чувств или же знание - плод рациональных способностей чело­века? Насколько надежны эти источники? Как осуществляется процесс по­знания? Из каких звеньев он состоит?

Начинается процесс познания с деятельности, благодаря которой осуществляется контакт человека с миром.

Это основа и предпосылка, без которой другие формы познавательной деятельности не могут существо­вать. Это чувственная деятельность или чувственное познание [См. Алек­сеев, Панин, 2003, 2005; Иванов, Миронов, 2004, Лекторский, 1990, Губа­нов, 1986]. Она связана с функционированием органов чувств, нервной си­стемы, мозга, на основе их деятельности возникают ощущения, восприятия, представления. Ощущение - простейший и исходный элемент чувственно­го познания и человеческого сознания, и есть отражение отдельных сторон действительности с помощью органов чувств (слуха, зрения, осязания, обоняния, вкуса). Но, в сущности, ощущений больше, так, выделяют тем­пературные, вибрационные, равновесные и другие. К чувственному позна­

нию относят и такие состояния сознания, как предчувствие, неприязнь, расположение к другому человеку и другие. Специфическое свойство чело­веческого чувственного познания связано с тем, что отдельные ощущения, являясь составными элементами чувственного познания, на деле, не суще­ствуют обособленно друг от друга. Чувственная деятельность обладает способностью синтезировать ощущения, превращая их в восприятие пред­мета в его целостной форме.

Восприятие - это целостный образ предмета, являющийся результа­том синтеза ощущений. В современной философии выделяют различные уровни восприятия: восприятие без интерпретации (что-то мелькнуло за углом); восприятие конкретного предмета (это дерево, а не другое); пони­мание того, что объект существует независимо от сознания субъекта и свя­зан с другими объектами; понимание того, восприятие и сам объект не тождественны, что в объекте могут быть и другие стороны, и свойства, не воспринимаемые в данный момент.

Уже этот анализ показывает, что вос­приятие не является пассивным созерцанием внешнего мира, а пронизано активной мыслительной деятельностью человека. Благодаря многократной работе механизмов восприятия в сознании, в памяти может удерживаться целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан человеку. В этом случае функционирует такая форма чувственного позна­ния, как представление.

Представление - образ ранее воспринятого предмета, сохранившийся в памяти, или создание нового образа с помощью воображения и знания. Представление «беднее» восприятия, так как теряются некоторые качества объекта, имевшие место на уровне восприятия. Однако здесь более четко выражен избирательный характер познания, запоминаются наиболее зна­чимые и интересные для субъекта черты предмета. В представлении еще более чем в восприятии проявляется активная роль мышления, особенно при создании образов будущего. Классификация представлений включает:

-образы-репродукции (мысленное воспроизведение восприятия); образы-предположения (образы героев художественных произведений, описанных ситуаций, пейзажей);

- образы-модели (модель Солнечной системы, атома);

- образы, выражающие цели деятельности и последовательность опе­раций, необходимых для достижения этих целей (сходить в магазин, вы­полнить задание);

- образы-символы и т.д.

Мышление, включаясь в представление, позволяет воспроизводить изучаемый объект, его характеристики и свойства.

В чувственном восприятии человека есть еще один важный элемент, который присущ только ему. Человек способен охватить взглядом, пред­ставить себе не только то, что видел собственными глазами, но и то, что почерпнул из описаний, знаний, приобретенных другими людьми. Это воз­можно благодаря языку, одной из важнейших функций которого является хранение и трансляция информации.

История становления человека показывает, что практическое освое­ние мира с момента создания орудий производства, есть одновременно и его осмысление, то есть закрепление в познании обнаруженных и успешно используемых тех или иных свойств предметов, явлений природы, процес­сов.

Одновременность становления и развития практической и гносеологи­ческой деятельности человека предопределяет качественный скачок в эво­люции животного мира - становление абстрактного мышления.

Абстрактное мышление есть, прежде всего, этап образования таких обобщенных образов предметов и явлений, которые удерживают в своей форме существенные черты и свойства, что позволяет этим формам суще­ствовать не в виде разовых отпечатков или следов восприятия мира, как это свойственно животным, включая и высших, а фиксировать в сознании от­раженные фрагменты объективного мира в виде идеальных сущностей - понятий и их связей.

Язык пронизывает человеческую жизнь, и он должен быть таким же богатым, как и она. С помощью языка мы можем не только описывать са­мые различные ситуации, но и оценивать их, отдавать команды, предосте­регать, обещать, формулировать нормы, молиться, заклинать и т.д. Язык во многом организует и формирует чувственное познание при помощи поня­тий, которые человек усваивает в процессе социализации. Таким образом, в реальном познавательном процессе чувственность и понятийное мышление находятся в единстве и взаимодействии.

Основные формы рационального познания - понятия, суждения, умо­заключения. Понятие - форма рационального познания, выражающая об­щие и существенные признаки предметов и явлений. В выделении суще­ственных признаков предметов особую важность имела практическая дея­тельность, взаимодействие человека с природой. В процессе преобразова­ния человеком природы шел активный познавательный процесс: человек целенаправленно сопоставлял разные предметы, сравнивал, отбрасывая те

характеристики и связи, которые в данный момент его не интересовали. Сравнивая различные предметы, человек фиксировал в языке интересую­щую его общую характеристику в вещах, например, «твердость», «белиз­ну» и т.д. Язык, закрепленное в слове свойство, делает слово знаком опре­деленного свойства, становится возможным свободное воспроизведение не только отдельных свойств предметов, но и любых представлений.

В словах- понятиях обобщаются и фиксируются такие знания, кото­рые позволяют человеку действовать с предметами соответствующего класса. Понятия выступают, своего рода правилами, своеобразной схемой чувственно-практического действия, в которой воплощен многовековой опыт человечества. Без понятий человеческое познание было бы невоз­можно, человеку приходилось бы вновь и вновь проделывать процедуры сравнения, фиксации одних свойств, отвлечения от других.

Освоение человеком мира с необходимостью формировало и такую форму мышления, как суждение. Суждение - это отражение связей между предметами и явлениями действительности или между их свойствами и признаками. В суждении выделяется предмет, свойство, которое ему при­писывается и связь. Суждения могут быть простыми и сложными. Простые суждения: «Человек остановился», «Иван выше Петра». Сложное высказы­вание строится из простых высказываний: «Человек остановился и повер­нул обратно».

Умозаключение - это связь суждений, позволяющая получить новое выводное знание. Главные типы выводного знания - индукция, т.е., движе­ние мысли от частного к общему, и дедукция - от общего к частному. Ин­дукция (от лат. - наведение) - это вид обобщения, связанный с предвосхи­щением результатов на основе данных опыта. В индукции данные опыта «наводят» на общее или индуцируют общее, поэтому индуктивные обоб­щения обычно рассматривают как опытные истины или эмпирические за­коны. Выделяют полную и неполную индукцию. Полная индукция - это обобщение данных через простое перечисление. Неполная индукция про­изводится на основе изучения некоторой группы явлений и отсутствия данных противоречащих выводу, когда знание, полученное на основе изу­чения группы явлений, переносится на весь класс сходных явлений. Однако по отношению к бесконечности явлений фактический опыт всегда незакон­чен, неполон. Эта особенность опыта переносится и на результат - индук­тивное обобщение, делая ее правдоподобной, поскольку нельзя говорить о достоверности индуктивного обобщения.

Дедукция - это переход от одних суждений, которые принимаются в качестве истинных к другим, на основе правил вывода.

Основная разница между индуктивными и дедуктивными выводами усматривается в том, что дедуктивные выводы являются достоверными, обеспечивают истинность заключений при истинности посылок. Дедукция широко применяется в по­вседневной жизни. Но особенно велико ее значение в научном познании. Дедукция помогает давать логическую аргументацию отдельным утвер­ждениям, служит средством доказательства. С помощью дедукции из гипо­тезы выводятся следствия для их последующей проверки в эксперимен­тальной деятельности.

Особую роль в познании играет внерациональное, к которому может быть отнесена интуиция, обычно определяемая как прямое усмотрение ис­тины, постижение ее без всякого рассуждения и доказательства. Слово «интуиция» вошло в философию в качестве аналога древнегреческого тер­мина, означающего познание предмета не по частям, а сразу, одним движе­нием. Начиная с Плотина, утверждается противопоставление интуиции и дискурсивного мышления. Интуиция - это божественный способ познания чего-нибудь одним лишь взглядом, в один миг, вне времени. Дискурсивное же мышление - человеческий способ познания, состоящий в том, что в хо­де некоторого рассуждения, последовательно шаг за шагом развертывается обоснование. В новое время Декарт свел все акты мышления, позволяющие нам получать новое знание без опасения впасть в ошибку, к двум: интуи­ции и дедукции. «Под интуицией», - говорит Декарт, - я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума... простое и отчет­ливое».

Существуют противоположные взгляды на место и роль интуиции в познании. Так, первая позиция считает, что без интуиции можно обойтись. Человек способен познавать, только рассуждая, выводя заключения, и не может что-то знать без этих, необходимых шагов. Контрпримерами этому взгляду являются математика и логика, опирающиеся, в конечном счете, на интеллектуальную интуицию. Другое представление - будто интуиция ле­жит в основе всего нашего знания, а разум играет лишь вспомогательную роль. С такой позицией трудно согласиться, интуиция не может заменить разум даже в тех областях, где ее роль особенно велика. Она не является непогрешимой, ее прозрения всегда нуждаются в критической проверке и обосновании. Для интуиции типичны: неожиданность, непосредственная

очевидность и неосознанность ведущего к ней пути. Поэтому, как правило, для результата, найденного интуитивно отыскиваются более убедительные логические основания, чем простая ссылка на интуитивную очевидность. Чтобы убедить в интуитивно схваченной истине не только других, но и са­мого себя, требуется развернутое рассуждение, доказательство.

2.3

<< | >>
Источник: Гносеология: учебное пособие / И.Ф. Водяникова, Т.Б. Фатхи; Юж­ный федеральный университет. - Ростов- на-Дону; Таганрог: Издательство Южного федерального университета,2018. - 108 с.. 2018

Еще по теме 2. 2 Чувственное, рациональное и внерациональное в познании:

  1. Познание как процесс отражения объективного мира сознанием человека представляет собой единство чувственного и рационально­го познания.
  2. ГЛАВА ШЕСТАЯ ОТ ЧУВСТВЕННО-КОНКРЕТНОГО К АБСТРАКТНОМУ И ОТ НЕГО К КОНКРЕТНОМУ ВО ВСЕМ ЕГО МНОГООБРАЗИИ — ПУТЬ ПОЗНАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ СИСТЕМЫ [163]
  3. От чувственно-конкретного к абстрактному
  4. Рациональность как ценность
  5. ЧАСТЬ 4 РАЦИОНАЛЬНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА
  6. Теоретико-игровая прагматика как формальная реализация принципа рациональности
  7. 3.9. Диалектическое познание.
  8. Проблема познания целого в буржуазной философии
  9. Самопознание как начало философского познания.
  10. ГЛАВА ПЕРВАЯ О СИСТЕМНОМ ПОДХОДЕ В ПОЗНАНИИ