<<
>>

1. Парадигмальная сущность толерантности и возможность ее анализа

Анализ, проведенный нами в первых двух главах данной работы, отчетливо демонстрирует существование в Европе потенциала для эффективной интеграции. Как было показано, данный потенциал обусловлен, с одной стороны, исторически сформированной общностью морально­нравственных установок европейцев, а с другой, единством геополитического пространства, сегменты которого могут объединятся по принципу не только географической, но и цивилизационной близости.

Несмотря на наличие мощного потенциала, необходимого для интеграции и принципа, способного объединить представителей различных национальностей (принципа толерантности), сам процесс интеграции не

является однозначно определенным и неизбежным. Для его реализации необходимы не только базовые условия, но и четкая программа действий.

В определенной степени данная программа сформулирована и реализуется, начиная с 1990-ых гг., однако ее реализация связана преимущественно с формальной стороной вопроса. К примеру, приняты установочные документы (Маастрихский[308] и Лиссабонский договоры[309] и др.), сформированы общеевропейские институты (Европейский совет, Европейская комиссия, Суд Европейского союза, Европейский парламент, Европейская счётная палата и Европейский центральный банк), принят закон о европейском гражданстве[310], упразднены внутренние барьеры для перемещения людей, товаров и услуг[311]. Однако, несмотря на реализацию данных структурных мер, жители европейских стран, даже имея европейские паспорта, все равно сохраняют национальную идентичность. В данной связи, комплексная интеграция на европейском пространстве требует универсализации картины мира европейцев и создания общности ценностей через пропаганду и идеологизацию европейского общества.

Основой для формирования новой идеологической системы на базе классических либеральных принципов служит идея толерантности, которая постепенно принимает парадигмальный характер.

Говоря о парадигме толерантности мы фактически признаем, что толерантность это уже не просто моральный принцип, а совокупность принципов, представлений и терминов (комплексная ценность), которая принимается обществом (или его частью) в комплексе и служит целям интеграции (сплочения).

Давая толерантности парадигмальную характеристику, нельзя не представить ее в системе политических представлений об идеологии. Очевидно, что парадигма толерантности не является столь же

фундаментальной, как, например марксизм или либерализм. Скорее она строится на базе либеральной идеологии и является ее ситуативным преломлением, соответствующим духу времени и конкретным социально­политическим реалиям, имеющим территориальную привязку к панъевропейскому пространству. В данной связи, характеризуя суть идеологии толерантности уместно обращение к современным концепциям представления идеологии и, например, обращение к модели С. Жижека .

Подход С. Жижека в определенной степени инновационен и ориентирован преимущественно на социально-психологическую интерпретацию идеологического конструкта. Автор противопоставляет свою парадигму традиционной, в том числе марксистской концепции, в соответствии с которой идеология представлена, прежде всего, пристрастными нормами морали и ложными убеждениями, а также более

314

современной - постмодернистской концепции , сводимой, в значительной степени к наративной интерпретации реальности . ««Истина» есть лишь один из нарративов наряду с другими. Постмодернизм делает акцент на разнообразии и различии, а не на превосходстве и подчинении»[312][313][314][315][316][317].

Опорой для концепции Жижека служит модель Луи Альтюссера, в соответствии с которой идеология может существовать только в ритуализированных практиках которые складываются внутри системы управления (аппарата) . « ...идеология всегда существует в некоем аппарате, в его практической деятельности или практиках.

Это

318

существование материально» . Интерпретируя данное положение, можно констатировать, что, по сути, Альтюссер видит идеологию, как

представление воображаемого отношения индивидов к данности собственного существования.

Исходя из этого определения идеологии, Жижек формирует комплексную систему, состоящую из трех элементов (аспектов), среди которых:

• совокупность идей и систем аргументации,

• материальное выражение идеологии (заимствовано у Альтюссера)

• «спонтанная идеология», которую также можно представить как форму самовнушения общества

Все три элемента принципиальны и сосуществуют в социуме. При этом основное внимание С. Жижек уделяет третьему элементу, поскольку, по его мнению, именно он формирует невидимый «экран», «защищающий от невыносимого столкновения с Реальным»[318][319] и стимулирует формирование общей идеологической модели. Таким образом получается, что в центре идеологической системы находится индивид, что, как нельзя лучше, сочетается именно с парадигмой толерантности, т.е. представлении о сообществе многих индивидов, объединенных культурой поведения и ментальными установками на диалог и компромисс. При этом показательно, что индивид у Жижека представляется как ограниченный (ущербный) субъект, что как раз и влечет за собой необходимость формирования экрана защиты от «Реального». В данной связи установки идеологии толерантности также можно интерпретировать как «экран», защищающий общество от асоциального, прежде всего, дискриминационного поведения. «Функция идеологии состоит не в том, чтобы предложить нам способ ускользнуть от действительности, а в том, чтобы представить саму социальную действительность как укрытие от некой травматической, реальной

320 сущности» .

В данной связи идеология фактически формирует превратный и односторонний взгляд на совокупность проблем, существующих в обществе, и рассматривается, преимущественно, в негативном свете в силу именно своего абсолютизированного значения.

По этому поводу С. Жижек указывает на возможность противодействия идеологии посредством психоанализа массовой культуры, так как идеология подобна психологическим патологиям, но при этом автор отмечает, что эта деятельность может улучшить ситуацию, но не способна излечить общество[320].

Как следствие, принятие в рамках нашего исследования примата концепции С. Жижека в отношении сути идеологии толерантности, дает нам основания, во-первых, рассматривать парадигму толерантности как основуи определенной транзитной формы либеральной идеологии, которая склонна к трансформации под воздействием настроений европейского общества и политической элиты, и во-вторых, рассматривать парадигму толерантности с точки зрения триединства элементов идеологического конструкта, представленных С.Жижеком.

В рамках данной главы исследования основное внимание нами будет уделено наиболее формальным элементам модели, а именно материальному выражению парадигмы толерантности, в том числе на законодательном уровне, и идейному выражению парадигмы толерантности, в том числе на уровне экспертной полемики.

Формат «спонтанной идеологии», будет рассмотрен нами в четвертой главе преимущественно через анализ социальной мотивации.

<< | >>
Источник: МЕДУШЕВСКИЙ Николай Андреевич. Принцип толерантности как легитимирующая основа Европейского интеграционного проекта: парадигма, социальная функция, вклад в политическую трансформацию. Диссертация на соискание учёной степени доктора политических наук. Москва - 2018. 2018

Еще по теме 1. Парадигмальная сущность толерантности и возможность ее анализа:

  1. Сущность и единство анализа и синтеза
  2. 3. Потенциал анализа уровня развития культуры толерантности
  3. 4. Статистический анализ потенциала толерантного поведения в странах Европы
  4. § 1. Основные методологические предпосылки анализа сущности культуры и ее определение
  5. Сущность — возможность — действительность (ούσία ~ δύναμίς - 0V0pγ∈Lα).
  6. 6.2. Возможности применения ценностного метода
  7. Система обеспечения роста энергетических возможностей общества
  8. Предстоящее будущее и возможная роль России
  9. Лекция четвертая Внутренние причины кризиса философии и возможный путь выхода из него. Конвергенция. Парадоксы развития. Актуальная и потенциальная бесконечность
  10. 77. ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА ЛОГИЧЕСКОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА И ОШИБКИ, ВОЗМОЖНЫЕ ПРИ ИХ НАРУШЕНИИ. ПРАВИЛА И ОШИБКИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ТЕЗИСУ
  11. 2. Генезис культуры толерантности: историческая ретроспектива
  12. Приложение № 2 Социальная толерантность: обзор российской литературы
  13. Приложение №1 Социальная толерантность: обзор западной англоязычной литературы
  14. 4. Визуализация образа толерантной культуры
  15. 78. ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА ЛОГИЧЕСКОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА И ОШИБКИ, ВОЗМОЖНЫЕ ПРИ ИХ НАРУШЕНИИ. ПРАВИЛА И ОШИБКИ ПО ОТНОШЕНИЮ К АРГУМЕНТАМ