>>

ВВЕДЕНИЕ

В ходе стремительного развития современной науки возрастает значение материалистической диалектики, понимаемой как логика и теория познания. Диалектическое мышление — это универсальная ме­тодология научно-теоретического познания.

Диалектико-логические принципы, отражая всеобщие законы природы, общества и мышле­ния, одновременно являются необходимыми всеобщими условиями, методами развития, формирования и построения научной теории. Без всестороннего применения этих содержательных методов трудно ос­мыслить сущность научной теории и разрешить противоречия, какие возникают при ее систематическом развитии.

Порочность методологического принципа неопозитивизма в том, что он отрицает значение универсальных логических принципов (ка­тегорий) в научном познании. Всю задачу логики неопозитивисты сводят к эмпирическому обоснованию науки, анализу «языка науки», его связей и отношений. Для другого направления современной фи­лософии характерно преувеличение значения формальных методов познания. Многие философы и логики, работающие в области мето­дологии наук, считают аксиоматический метод идеалом построения и развития научной теории.

Преувеличение роли математического метода имело место и рань­ше, например, у Декарта, Лейбница, Спинозы. Однако таким отно­шением к методу математики эти мыслители выражали свою веру в безграничные возможности разума, в его способность постижения сокровенных тайн природы и человеческого духа. Другое дело - их современные последователи. Для них вера в безграничное господство аксиоматического метода и его логического механизма во всех отрас­лях знания вытекает из неверия в способность науки и логики познать объективную истину.

После того, как было обнаружено, что аксиомы математики вооб­ще, геометрии в частности, не являются логическими истинами, не-

посредственно усматриваемыми разумом в сущности вещей, была по­колеблена и вера в универсальность и достаточность аксиоматического метода и формальной логики для целей познания действительности.

В результате эта философия легко пожертвовала содержанием в угоду форме, сохранив формальные связи аксиоматической теории и отбро­сив все ее претензии на познание объективной истины. Математику стали считать дисциплиной совершенно формальной, не зависимой от опыта, автономной и всецело замкнутой в себе. Математические по­нятия были объявлены символами, смысл которых определяется лишь их взаимным отношением друг к другу и не выходит за пределы этой замкнутой системы символов, не переходит в сферу объективного и действительного. Поэтому многие математики и логики убеждены, будто все здание математики и теоретических дисциплин вообще воз­можно построить на одном лишь формальном базисе логики, так как логическое построение науки в их понимании означает ее независи­мость от действительности.

Представители подобного направления логики, рассматривающие проблему логического и его роль в научно-теоретическом познании, сходятся в признании того, что разум определяет не только форму поз­нания, но и его содержание. Получается, что, чем выше роль логичес­кого в науке, тем больше в ней субъективного, произвольного и тем меньше может она претендовать на познание объективной истины. Идеалистическая философия, таким образом, абсолютизирует твор­ческий, активный момент отношения субъекта к объекту в процессе познания.

Эти выводы логиков обусловлены порочностью их гносеологи­ческой и методологической концепции. Они концентрируют свое вни­мание обычно на одной, формальной, стороне логического. Правда, результаты добытые логиками в области теории формального выво­да, имеют большое научное значение. Но преувеличение формальной стороны логического за счет его содержательной стороны приводит к порочным в научном отношении выводам, так как формальная пра­вильность теории наносит ущерб ее истинности, а логичность - объ­ективности. В результате такого подхода к изучению действительнос­ти получаем теоретическую картину, искажающую природу объектив­ного процесса.

Таким образом, формальные принципы ограничены и не исчерпы­вают проблемы обоснования теоретического познания.

Это вызывает

необходимость исследования более широких - диалектико-логичес­ких - принципов построения и развития научной теории. В философ­ской литературе данная проблема разработана недостаточно...

Наша монография представляет собой, с одной стороны, анализ общелогических условий проблемы, а с другой - попытку применить диалектико-логические принципы к анализу физических теорий. Вы­бор именно этих форм знания не случаен. Он обусловлен тем, что, во-первых, физика - это, бесспорно, передний край современного ес­тествознания, во-вторых, желанием внести посильный вклад в разре­шение трудностей применения диалектико-логических принципов к этим наукам.

В ходе написания данной работы авторы опирались на важнейшие достижения наших философов по диалектической логике. Среди них нужно отметить работы Б.М. Кедрова, М-М. Розенталя, П.В. Копнина, И.В. Кузнецова, Э.В. Ильенкова, Е.П. Ситковского, Л.А. Маньковского, А.С. Арсеньева, В.С. Библера, З.М. Оруджева, В.А. Лекторского, Г.С. Батищева, Л.К. Науменко, М.И. Баканидзе и др.[1]

| >>
Источник: Абдильдин Ж.. Собрание сочинений в десяти томах / Жабайхан Абдильдин. -Алматы: Изд. «Кдзыгурт»,2010. Т.2.-400 с.. 2010

Еще по теме ВВЕДЕНИЕ:

  1. Введение
  2. ВВЕДЕНИЕ
  3. ВВЕДЕНИЕ
  4. ВВЕДЕНИЕ
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. Введение
  7. Введение
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. ВВЕДЕНИЕ
  11. Введение
  12. ВВЕДЕНИЕ
  13. Введение
  14. ВВЕДЕНИЕ
  15. ВВЕДЕНИЕ
  16. ВВЕДЕНИЕ
  17. ВВЕДЕНИЕ