§ 3. Стадий исторического процесса
Циклические развитие
Перед нам*4 Даль веков. Рождаются и распадаются империи. Сменяются культуры. Одни народы сходят с исторической арены, их сменяют другие... Наращивается богатство человечества.
Но каК разделить это историческое время на отдельные периоды? Согласно какой логике выделить смены эпох?Одна из первых попыток создать теоретически обоснованную периодизацию человеческой истории была предпринята итальянским филоС°Ф°м Джамбаттистой Вико (1668—1744). В своем сочинении «Основания новой науки об общей природе наций» он пришел κтакому выводу: народы развиваются из самих себя, по закона^ присущим природе людей. В этом развитии они проходят ιiψuэпохи — божественную, героическую и человеческую. Вико не индивидуализировал древних людей. Он показал, что века блаженства никогда не было. Сначала историей заправляли боги, затем во вторую эпоху — на исторической арене появились герои. Они вступили в борьбу с гигантами-богами. В результате этой борьбы возникли первые государства, сложились языкЯ и культура.
Однако τoбыл лишь первый этап уже небожественной стадии. Согласно концепции Вико, история развивается через революции. Власть находится в руках аристократов, которые распоряжаются ею∏oсобственному усмотрению, что не устраивает плебс. Он восстает против их господства. И тогда начинается «век человеческий». Считал ли Вико его наиболее значительной эрой? Отнюдь нет. По его мнению, это уже было начало упадка и возврат# κпервобытному состоянию. Философ полагал, что общество медленно разлагается, его ожидают целые века культурного упадка. В конце концов возродится божественный век.
Люди перестанут воевать, и воцарится благоденствие, Но что тогда — конец истории? Нет. Цикл начнется снова...
Концепция Зико одна из теорий циклического развития истории.
Он полагал, что все народы, подчиняясь всеобщему закону, должны пройти по одному и тому же пути развития.Цикл, согласно представлениям сторонников циклической концепции, есть совокупность явлений, процессов, составляющих круговорот в течение известного промежутка времени, выражение идеи повторяемости, возвращаемости событий.
Существование циклов в природе и обществе издавна привлекало внимание философов и ученых. Так, в древнекитайской «Книге перемен» процессы в мире описываются как последовательное чередование ситуаций, рождающихся в результате взаимодействия света и тьмы.
Линейные, прогрессистские концепции
В мировой философии, надо признать, чаще рождались все-таки не циклические, а линейные, или прогрессистские концепции. Одна из них принадлежала К. Марксу. Он обосновал понятие общественно-экономической формации. Так называл К. Маркс исторически определенный тип общества. Формация — «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером»1.
В основе каждой формации, по Марксу, лежит определенный способ производства, который представляет собой определенным образом взаимодействующие, взаимосвязанные друг с другом производительные силы и производственные отношения. Под понятием «производительные силы» Маркс понимал накопленные человечеством или данной формацией людские и технические ресурсы, под производственными отношениями — совокупность материальных экономических отношений между людьми. Скажем, между рабовладельцем й рабом складываются одни связи и отношения, между феодалом и крепостным крестьянином — другие, между капиталистом и наемным рабочим — третьи.
Способ производства — это всегда исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений. Понятие «способ производства» характеризует социальные аспекты деятельности человека, направленной на создание необходимых для его жизни материальных благ. Производственные отношения, взятые в их совокупности, образуют сущность данной формации.
В структуру формации органически входят не только экономические, производственно-технологические, но и все согул- альные отношения, которые существуют в данном обществе, а также определенные формы быта, семьи, образа жизни.На основе обобщения истории развития человечества последователи Маркса выделили следующие основные формации, образующие ступени исторического прогресса: первобытно-общинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический. У Маркса встречалась еще категория «азиатский способ производства», но она осталась неразработанной. Теория общественно-экономических формаций придает огромное значение экономике, общественным отношениям и утверждает поступательный, прогрессивный характер общественного развития. После капиталистической общественно-экономической формации, которой, согласно марксизму, заканчивается период предыстории, начнется его подлинная история — без войн, насилия (в любой форме) и т.п- Такое развитие станет возможным с установлением коммунизма. Предполагается, что на этой фазе в основе общественного развития будет лежать общественная собственность на средства производства. Непосредственная цель коммунизма — всестороннее развитие каждого человека как условие всестороннего развития всего общества. При коммунизме, полагают его сторонники, должно осуществиться всеобщее и подлинное равенство всех людей и начаться действительно свободное развитие истории и общества. Коммунизм — не последняя, а первая стадия этого развития. Какой-либо конкретной картины будущего коммунистического общества пока не существует.
Осевой принцип
В современной философии обсуждаются и другие концепции, помогающие выделять в историческом развитии человечества различные точки, этапы и т.д. Американский социолог Дани-
ел Белл (р. 1919) признал, что в принципе согласен с марксистским делением истории на опреДеленные формации, каждая из которых характеризуется своим типом собственности, своей формой производственных отношений и т.д.
«Но является ли это деление мировой истории единственным?» — спрашивал он.По мнению Белла, общественные институты, социальные отношения и духовные процессы не обусловлены каким-то одним фактором, скажем, экономикой, как считал К. Маркс. Белл ввел в социологическую науку новую категорию «осевой принципа По его словам, некоторые социальные процессы располагаются по одной оси, некоторые — по другой- Все в обществе зависит от того, какой осевой принцип избрать.
Понятия «феодализм», «капитализм» и «социализм», отмечает Белл, представляют собой последовательный ряд схем в марксистской системе, построенной вдоль оси, за которую приняты отношения собственности. В настоящее время, по мнению Белла, общественное развитие обусловлено не способом производства в целом, а только наукой и техникой. Если применять этот осевой принцип, то история человечества предстанет как смена трех стадий — традиционной, индустриальной и послеиндустриальной (постиндустриальной).
О традиционном обществе уже говорилось. Что касается индустриальной стадии, то она характерна для общества с высоким уровнем промышленного (индустриального) развития. После Второй мировой войны в буржуазных странах произошел значительный подъем в производстве и потреблении. Социологи заговорили о «новом промышленном перевороте», который был достигнут в результате колоссальных изменений. Движущей же силой этих изменений явилась автоматизация производства, которая резко повысила производительность труда. Это привело к огромному увеличению объема производимой продукции и даже, как полагают некоторые, к «революции в доходах».
Постиндустриальное общество
На этом развитие общества, считают философы истории, конечно же, не остановилось. Наступила следующая стадия послеиндустриальная, а общество на этой стадии они назвали послеиндустриальным. Собственно говоря, послеиндустриальное общество — это особая социальная форма, которая рождается б
ходе эволюции и преобразования индустриального общества.
Термин «послеиндустриальное общество» появился в ряде статей Д. Белла в 70-х гг. XX столетия.Американский социолог разделяет общество на три сферы — социальную структуру, политику и культуру. Социальная структура включает экономику, технологию и профессиональную систему. Политика регулирует распределение власти, выступает арбитром между конфликтующими группами. Культура накапливает духовные богатства. Концепция послеиндустриального общества имеет дело прежде всего с изменениями в социальной структуре, в экономике, профессиональной системе и информации.
Белл выделил ряд признаков послеиндустриального общества:
1) создание экономики услуг. Большая часть трудовых ресурсов будет использоваться не в сельском хозяйстве или промышленности, а в сфере, которая включает в себя торговлю, транспорт, здравоохранение, научные и прикладные исследования, образование и управление;
2) преобладание технических специалистов и лиц свободных профессий;
3) доминирующая роль теоретического знания как источника нововведений и политических решений. Всякое общество, указывал Белл, живет теперь за счет и при помощи нововведений и контроля за изменениями. Оно старается предвидеть будущее и планировать его. Эта функция социального контроля создает потребность в предвидении и планировании, что обусловливает важность теоретического знания;
4) возможность достижения «послеиндустриальным обществом» новой ступени социального прогресса, планирования и контроля за техническим развитием;
5) создание новой «интеллектуальной» техники.
Основным в концепции «послеиндустриального общества» Белл считает центральное положение теоретического знания как оси, вокруг которой организуются новая техника и технология, экономический рост и расслоение общества.
«Ъолны истории»
Данную схему исторического прогресса, в том числе теорию послеиндустриального общества, поддержал и развил еще один
современный американский социолог Элвин Тоффлер (р. 1928). Он также подчеркнул непосредственную связь между изменениями техники и образа жизни.
Техника, как он σtumaem, обусловливает тип общества и тип культуры. Причем влияние техники имеет волнообразный характер.Первая, аграрная, «волна» длилась тысячелетия. В схеме Д. Белла, в которой сопоставляются закрытое и открытое, традиционное и современное общество, ей соответствует образ традиционного общества. От Китая и Индии до Бенина и Мексики, от Греции до Рима, отмечает Тоффлер, возникали и приходили в упадок разные цивилизации. Везде земля была основой экономики, жизни, культуры, семейной организации и политики. Лет триста назад началась промышленная революция, ударные волны от нее разрушили древние общества и породили новую цивилизацию.
Главное содержание второй «волны» — заводское производство. Здесь господствует силовая техника. Она представляет собой подобие мышечной деятельности человека, а труд раздроблен на отдельные монотонные операции. Данному образу техники и труда соответствует образ жизни людей, который характеризуется централизацией, гигантизмом, единообразием. Жизнь в таком обществе сопровождается угнетением, убожеством и экологическим упадком.
Нынешняя, третья, «волна» ассоциируется с «информационным обществом». Она вызвана повсеместным распространением компьютеров, турбореактивной авиации, гибких технологий. В «информационном обществе» складываются новые виды семьи, стили работы, жизни, новые формы политики, экономики и сознания. Мир перестает казаться машиной, заполняется нововведениями, для восприятия которых необходимо постоянное развитие познавательных способностей. Отличительные признаки, своеобразные символы «третьей» волны — целостность, индивидуальность tι чистая, человечная технология. Ведущую роль в таком обществе приобретают сфера услуг, наука и образование. Корпорации должны уступить место университетам, а бизнесмены ~ ученым...
В «доиндустриальном обществе», по мнению Белла, жизнь была игрой между человеком и природой, в которой люди взаимодействовали с естественной средой — землей, водами, лесами, работая малыми группами. В «индустриальном обществе» рабо
та — это игра между человеком и искусственной средой, где люди заслонены машинами, производящими товары. В «информационном обществе» работа становится прежде всего игрой человека с человеком (между чиновником и посетителем, врачом и пациентом, учителем и учеником). Таким образом, природа устраняется из рамок трудовой и обыденной жизни. Люди учатся жить друг с другом. В истории общества это, по мнению Белла, новое и не имеющее параллелей положение вещей. Таким образом, следует сказать, что общественную структуру можно представить в виде четырех больших сфер: культурной, политической, социальной и экономической. Каждая из них является обязательной, неотторжимой частью жизни общества. Некоторые факторы могут играть роль определяющих в общественном развитии. На нынешнем этапе развития человечества на такую роль явно претендуют техника и знание. Однако общество в целом может успешно развиваться лишь в том случае, если одновременно и эффективно развиваются все его сферы и факторы. В противном случае его развитие становится однобоким, замедляется, а то и останавливается вовсе.
Еще по теме § 3. Стадий исторического процесса:
- § 5. Логика истории и исторический процесс
- § 5. Необходимость и свобода в историческом процессе
- Тема 12. Движущие силы и субъекты исторического процесса
- Глава VII. Общество как исторический процесс
- Человек и исторический процесс: свобода и необходимость, личность и массы, насилие и ненасилие
- Y.4.1. Концепция «Стадий экономического роста»
- 1.3. Структура познавательного процесса
- 6. Сфера управления общественными процессами
- Сфера управления общественными процессами
- 6. Сфера управления общественными процессами
- Процесс цивилизации
- § 5. Ошибочность сведения процесса судебного доказывания к силлогизму