Глава 2. Средневековая философия
Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль Средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V—XV вв.). Однако неверно было бы представлять себе дело так, что переход от одного к другому общественному укладу произошел, так сказать, внезапно: на самом деле период формирования нового типа общества оказывается очень продолжительным.
И хотя чаще всего начало Средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не могло в одночасье изменить ни социальных и экономических отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было быдатировать I—IV вв. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст.
Греческая философия, как мы видели, была связана с языческим многобожием (политеизмом) и при всем различии представлявших ее учений в конечном счете носила космологический характер, ибо тем целым, в которое включалось все сущее, в том числе и человек, была природа.
Что же касается философской мысли Средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии Средних веков. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Отсюда всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов — от церкви.
Еще по теме Глава 2. Средневековая философия:
- Глава 2. Средневековая философия
- Глава 2. Средневековая философия
- Глава 3 Средневековая философия: теоцентризм
- Глава 2.1. Средневековая философия Запада
- Глава 1.2 Средневековая философия
- 1. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии
- 1. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии
- 1. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии
- Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии
- Философия средневековья
- Средневековая христианская философия
- Характерные черты средневековой философии
- Сознание в представлении средневековой философии
- § 4. Религиозные философы средневековья
- II.6.2. Религиозный характер философии средневековья. Патристика и схоластика
- Глава 1 Философская культура средневековой Руси
- Наука в Средневековье
- Средневековье
- Символизм. Средневековая герменевтика