<<
>>

Глава 2. Средневековая философия

Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль Средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V—XV вв.). Однако неверно было бы представлять себе дело так, что переход от одного к другому общественному укладу произошел, так сказать, внезапно: на самом деле период формирования нового типа общества оказывается очень продолжительным.

И хотя чаще всего начало Средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не могло в одночасье изменить ни социальных и экономических отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы

датировать I—IV вв. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст.

Греческая философия, как мы видели, была связана с языческим многобожием (политеизмом) и при всем различии представлявших ее учений в конечном счете носила космологический характер, ибо тем целым, в которое включалось все сущее, в том числе и человек, была природа.

Что же касается философской мысли Средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии Средних веков. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.

В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Отсюда всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов — от церкви.

<< | >>
Источник: Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма,2005. — 673 с.. 2005

Еще по теме Глава 2. Средневековая философия:

  1. Глава 2. Средневековая философия
  2. Глава 2. Средневековая философия
  3. Глава 3 Средневековая философия: теоцентризм
  4. Глава 2.1. Средневековая философия Запада
  5. Глава 1.2 Средневековая философия
  6. 1. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии
  7. 1. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии
  8. 1. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии
  9. Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии
  10. Философия средневековья
  11. Средневековая христианская философия
  12. Характерные черты средневековой философии
  13. Сознание в представлении средневековой философии
  14. § 4. Религиозные философы средневековья
  15. II.6.2. Религиозный характер философии средневековья. Патристика и схоластика
  16. Глава 1 Философская культура средневековой Руси
  17. Наука в Средневековье
  18. Средневековье
  19. Символизм. Средневековая герменевтика