Русский космизм

Важнейшей тенденцией в развитии русской философии ста­ла выработка восприятия человека в качестве органической час­ти космического единства, в качестве реализатора своей актив­ной природы в процессе творческого изменения мироздания.

Одним из зачинателей русского космизма был Николай Федо­рович Федоров(1828-1903). В своей работе «Философия общего дела» он писал, что главнейшая задача всего человечества — овладе­ние управлением космическими процессами. Он рассчитывал, что ныне живущие поколения должны осуществить реальное восстанов­ление и преображение прежде живших поколений, основанные на идее перверсии естественного хода биологических процессов.

Уже в первой своей опубликованной книге «Грезы о земле и небе»(1895) Константин Эдуардович Циолковский(1857-

1935) писал о различных формах жизни, которые должны за­полнить космическое пространство: от примитивных до бессмер­тных лучистых животно-растений, способных усваивать пищу при помощи солнечного света. По мнению Циолковского, совре­менный человек не является завершающим звеном эволюции. Прорыв в космос сопряжен с изменением физической природы человека, с совершенством его организма.

В своих работах мыслитель проанализировал проблемы взаи­моотношений человека и космоса как элементов единой систе­мы; его волновали нравственные основания освоения космоса, он рассмотрел перспективные пути обретения человеком счас­тья на Земле и во вселенной, отмечая, что познающие воля и разум способны сделать людей счастливыми. Важнейший за­лог достижения этого — жить жизнью Вселенной.

В русском космизме как философской традиции выделяют два основных направления: религиозно-философское (В.С. Соло­вьев, Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.А. Флорен­ский и др.) и методологическо-философское (Н.Э. Циолковский, Н.А. Умов, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, А.Г. Холодный и др.). Разработка идей русского космизма не ограничилось пер­выми десятилетиями XX столетия, а продолжалась и в начале второй половины этого века благодаря философским исканиям биологов Николая Григорьевича Холодного (1882-1953) и Алек­сандра Леонидовича Чижевского (1897-1964). В частности, Чи­жевский выдвинул идею космичности жизни, охарактеризовав ее как явление в большей степени космическое, чем земное.

Особой страницей в истории отечественной философской мыс­ли стала философия русского Зарубежья. Многие выдающиеся мыслители — представители «серебряного века» русской куль­туры не по своей воле оказались за рубежом. В 1922 году совет­ские власти выслали из страны по обвинению в «пособничестве контрреволюции» Н.А. Бердяева, Н.А. Ильина, И.И. Лапшина, СЛ. Франка, Л.П. Карсавина, И.О. Лосского, Ф.А. Степуна. Из попавших в Германию философов там остались только И.А. Иль­ин, Ф.А. Степун и СЛ. Франк.

Возникло несколько центров русского философского Зарубе­жья: кроме Берлина, это — Париж и Прага. Н.А. Бердяев и С.Н. Булгаков обосновались в Париже, где поселился и эмигри­ровавший из Советской России еще в 1920 г. Л.И. Шестов. В Праге при Карловом университете был создан Русский юри­дический факультет, в числе преподавателей которого были В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский, И.И. Лапшин, П.И. Новгород-

цев, П.Б. Струве. Основателв факулвтета — виднв1Й философ, социолог и правовед Павел Иванович Новгородцев(1866- 1924), создавший и возглавивший в Праге Религиозно-философское об­щество им. В. Соловвева, автор фундаменталвного труда «Введе­ние в философию права».

Диапазон философских идей, развивавшихся в среде русской эмиграции, весвма многообразен, но в центре их бесспорно неус­танные размышления об исторических судвбах России.

«Серебряный век» русской кулвтуры продолжили своим твор­чеством не толвко философы-эмигранты. Одним из талантливей­ших продолжателей его традиций стал Алексей Федорович Ло­сев(1893-1988), который не покинул Родину и в условиях со­ветской действителвности создал в 1920-х годах свое знамени­тое восвмикнижие: «Античный космос и современная наука», «Музыка как предмет логики», «Философия имени», «Диалек­тика числа у Плотина», «Диалектика художественной формы», «Критика платонизма у Аристотеля», «Очерки античного сим­волизма и мифологии», «Диалектика мифа». Следуя заветам В.С. Соловвева, в этих работах мыслителв осуществил своеоб­разный синтез различных областей знания, включая филосо­фию, математику, эстетику, музыковедение. Лосевым был раз­работан и применен собственный метод исследования — метод логико-смыслового конструирования философского предмета на основе синтеза диалектики и феноменологии.

В апреле 1930 г. Лосев был арестован по обвинению в публи­кации запрещенных цензурой фрагментов работы «Диалектика мифа». В течение восемнадцати месяцев он подвергался «тру­довом перевоспитанию» на Беломорканале. Благодаря заступ­ничеству М.И. Улвяновой и Е.П. Пешковой (жены писателя А.М. Горвкого) он был освобожден, и постановлением ЦИК СССР с него была снята судимоств.

Лосев — один из самых плодовитых авторов в истории миро­вой философской мысли. Среди многих сотен его работ особо выделяется написанное в 1950-1980-х годах второе восвмикни­жие — гигантская восвмитомная «История античной эстетики».

Мыслителя по праву называют последним в плеяде тех, кто со­здавал философию «серебряного века» русской культуры.

3.11.