<<
>>

§ 3. Немецкая классическая философия

Грандиозный поворот в развитии философии был совершен мыс­лителями — представителями немецкой классической филосо­фии. В ней произошло смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира, и истории.

Прежде философы знали, с одной стороны, природу, а с другой — чело­века, который рассматривался как особого рода природное тело, наделенное внетелесной душой. Представители немецкой класси­ческой философии впервые осознали, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры.

Философ Кант

В истории философии Иммануила Канта нередко рассматривают1 как самого крупного философа после Платон; и Аристотеля. Родился Кант в Пруссии в г. Кенигсберге. Отец его был ремес­ленником. Окончив университет, Кант зарабатывал на жизнь ∣частными уроками, но продолжал образование самостоятельно.:' Успешно защитив диссертацию, он стал приват-доцентом, читал?' лекции в Кенигсбергском университете. С 1770 г. он профес- ■ сор логики и метафизики этого университета, ушел в отставку за ; три года до смерти.

Все успехи в культуре, которые служат школой для человека, ‘ достигаются практическим использованием в жизни приобретен- ных знаний и навыков. Самым главным предметом в мире, ιвклад внес Кант в социальную философию. В своих работах, как, например, «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «К вечному миру», Кант исходил' из выдвинутой идеологами Просвещения идеи прогресса в исто­рическом развитии человечества. При этом он полагал, что ис­тория развивается по определенному плану. Решающее значение философ придавал деятельности самих людей.

Главной проблемой человечества выступает, по Канту, дости­жение правового гражданского общества. Идеалом государствен-

кого устройства он считал республиканский строй. Неплохо, полагал Кант, если этот республиканский строй будет возглавлять монарх, руководствующийся общей волей граждан.

Большое зна­чение имел сформулированный Кантом принцип верховенства морали над политикой.

Философ Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель — великий немецкий философ, родился в семье высокопоставленного чиновника. Учился в Тю­бингенском теологическом институте, в котором прослушал курсы философии и теологии. Восторженно приветствовал рево­люционные события во Франции конца XVIII в. выступал про­тив феодальных порядков в Германии. После падения Наполеона Гегель изменил свои взгляды. В 1818 г. он был приглашен для чтения лекций в Берлинский университет, где проработал до конца жизни.

В философии XX в. постоянно возникала проблема свободы. Мыслители подчеркивали, что у нее разные лики. Ее связь с моралью крайне противоречива. Размышления о свободе, несо­мненно, соотносятся с проблемой назначения человека, его при­роды. Гегель в «Лекциях по философии религии» дал двойствен­ную характеристику человеку: «человек по природе добр», «чело­век по природе зол». По мнению Гегеля, сказать, что человек по природе добр, по существу, означает признать, что человек сам в себе есть дух, разумность, что он создан по образу и подобию Бога. Природным человек является тогда, когда он следует своим страстям и побуждениям, является рабом своих вожделе­ний. Для него природная непосредственность служит законом. Он природен, но в этой своей природности он в то же время является носителем воли.

В ранние годы Гегель воспринял кантовскую антропологичес­кую постановку вопроса. Правда, в ту пору она еще не была известна в своем окончательном виде, но Гегель уловил ее общий смысл.

То, к чему стремился Гегель, можно назвать антропологичес­ким философствованием. Он брал конкретную человеческую личность и толковал о назначении человека. Гегель рассуждал не только о родовом понятии «человек», но о «каждом человеке», т.е. о реальной личности, от которой и должна отталкиваться

философская антропология. Но у позднего Гегеля эта идея была фактически утрачена.

Если мы обратимся к тому разделу «Энциклопедии философ­ских наук», который назван «Антропологией», то увидим, что он начинается с определений сущности и значения духа1.

Затем следуют высказывания о душе[12][13]. Правда, здесь встречаются и ценные замечания о природе человека и человеческой жизни, но их трудно связать с размышлениями о действительном значении человеческой жизни.

В отличие от молодого Гегеля, Гегель-систематик выдвинул в качестве исходного принципа уже не человека, а Мировой Разум. Человек оказывается для него лишь стадией в достижении Миро­вым Разумом своего самосознания и, следовательно, совершенст­ва. Всякое противоречие в реальной человеческой жизни и исто­рии не вызывало у философа стремления истолковать его через человека. Он объясняет противоречие жизни как простую «хит­рость», к которой прибегает идея (существующая сама по себе), чтобы именно через преодоление этого противоречия обрести собственную полноту.

Вопреки притязаниям на окончательное решение вопроса «Что такое человек?», поставленного Кантом, Гегель либо затем­няет его, либо вовсе снимает. Если человёк есть только медиум (посредник), через который познает себя Мировой Разум, тогда никаких ограничений для познания не может быть. Человек по идее знает все. Следовательно, он и осуществляет все, что есть в разуме. И то, и другое происходит в истории, где совер­шенное государство есть осуществление бытия, а совершенная метафизика — осуществление познания. Распознавая то и дру­гое, мы одновременно и адекватно[14][15] постигаем смысл истории и смысл человека.

Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектиче­ский метод познания и понимания мира. Он разработал вопро­сы взаимосвязи, движения, развития и превращения количест­венных изменений в качественные, вопросы природы теорети-

ческого мышления. Кроме того, он показал, что познание есть исторический процесс.

<< | >>
Источник: Гуревич П.С.. Основы философии: Учеб, пособие. — М.,2000. - 438 с.. 2000

Еще по теме § 3. Немецкая классическая философия:

  1. тема 9 Немецкая классическая философия
  2. Глава 4. Немецкая классическая философия
  3. Немецкая классическая философия
  4. Глава 4. Немецкая классическая философия
  5. Глава 4. Немецкая классическая философия
  6. Глава 4. Немецкая классическая философия
  7. Аксиологические теории в немецкой классической философии
  8. II.8. Немецкая классическая философия. Вторая историческая форма диалектики
  9. Проблема бытия в классической философии
  10. II.2. Классическая греческая философия.
  11. Классическая греческая философия
  12. Глава I Переход от классической философии к неклассической
  13. Текст и интерпретация (Из немецко-французских дебатов с участием Ж. Деррида, Ф. Форгета, М. Франка, Х.-Г. Гадамера, Й. Грайша и Ф. Ларуелля) [*]
  14. 1. Классический философский марксизм
  15. 1. Классический философский марксизм