<<
>>

Многообразие и единство бытия

Обосновывая положение о многообразии бытия, мы руко­водствовались плюралистическим характером данных современ­ной философии и науки. Далеко не всегда эти данные должным образом учитываются.

В таких случаях, причем якобы от име­ни философии, строятся довольно простенькие схемки. В част­ности, это касается весьма распространенного убеждения, что мир состоит из материального и идеального. Чтобы понять суть об­суждаемого вопроса, рассмотрим историю его возникновения.

На заре философии Платон разработал концепцию идей. Совокупность идей назвали идеальным, а все остальное — мате­риальным. В Новое время вопреки Платону идеальное прирав­няли к содержанию сознания (мыслям и чувствам), в результа­те чего пришли к дуальной схеме материя — сознание. Впослед­ствии, как читатель знает из первой части книги, были разра­ботаны различные направления философии, а также научные кон­цепции, в которых вообще нет речи о материальном, идеальном и сознательном. Так, герменевтики рассуждают о бытии и его по­нимании в языке, аналитики рассматривают слова, их значения и употребление. Те и другие обходятся без представлений, напри­мер, об идеальном. Итак, главная мысль: проблемное содержа­ние философии меняется от одного направления к другому. Во­прос о соотношении материального и идеального вновь и вновь иницируется платониками, гегельянцами, различного рода ма­териалистами, но он мало интересует герменевтиков, аналити­ков, постструктуралистов. Читателю, которому интересен во­прос о материальном и идеальном, следует обратиться к тем фи­лософским концепциям, где он считается актуальным. Разуме­ется, чрезвычайно полезно составить себе представление о том, насколько упомянутый вопрос актуален в наши дни.

На наш взгляд, представление об идеальном несет на себе груз устаревших философских представлений. Крупнейшие филосо­фы современности существеннейшим образом преобразовали концепцию идей, восходящих в первую очередь к именам Пла­тона, Гегеля и Маркса.

Современные философы толкуют о вы­сказываниях, понятиях, ценностях. Они выфажаются намного бо­лее строго, чем сторонники концепции идей и, следовательно, иде­ального.

Что касается материального, то его обычно понимают как про­тивоположность идеального. Там, где ставится под сомнение понятие идеального, та же участь постигает и понятие матери­ального. Часто под материальным понимается просто-напросто природа, точнее, совокупность физических, химических, геоло­гических, биологических и других природных явлений. Пи­кантность ситуации состоит в том, что упомянутые природные явления не однородны, именно поэтому они изучаются различ­ными науками. В силу этого неправомерно утверждать реальность материи. Существует физическая, химическая, биологическая, но не материальная реальность. Обращаем внимание читателя на то, что, делая определенные выводы, следует ориентироваться на данные науки и философии и не поддаваться искушению при­

слушиваться к расхожему мнению о так называемом упрощении этих данных. Именно последние не позволяют делить мир все­го на две составляющие — материальную и идеальную.

Обратимся теперь непосредственно к вопросу о взаимосвязи, единстве видов бытия. На этот счет современная наука и фило­софия предоставляют многочисленные свидетельства, относи­тельно которых справедлив следующий вывод: виды бытия вза­имосвязаны, образуют сложную иерархию, но не теряют прису­щего им своеобразия. Единство видов бытия не означает их од­нородность. Показательна в этом смысле природа человека, вы­ступающего разом представителем многих видов реальностей, в том числе физической, биологической, социальной, которые оп- ределзнрым образом согласуются друг с другом.

Очень многое в становлении иерархии видов реальности ста­ло ясным благодаря успехам бурно развивающейся науки синер­гетики (греч. ynergeia — сотрудничество, совместное дейст­вие). В книгах по синергетике ее обычно определяют как теорию самоорганизации открытых систем, т.е. систем с источниками и стоками энергии, вещества и информации.

Главное содержание синергетики состоит в следующем. От­крытые системы часто оказываются в точках неравновесия, где их поведение описывается вероятностным образом, нелинейны­ми уравнениями, куда переменные входят в степени, не равной единице. Из точки неравновесия система попадает на одну из воз­можных историй своей эволюции. Тут-то и происходит самоор­ганизация, возникают устойчивые структуры, появляется ранее отсутствовавший порядок, к которому тяготеет система. Такие структуры называются аттракторами (лат. attrahere — притяги­вать, привлекать).

Согласно синергетике, все виды реальностей содержат в се­бе возможность появления нового типа бытия. Способность к са­моорганизации — органичнейшая черта всего существующего. Вновь возникшие виды бытия сохраняют преемственную связь со своими предшественниками. Хорошо известно, что социаль­ная реальность не может существовать иначе как на базе биоло­гического. Биологическое, в свою очередь, базируется на физи­ческом.

В рамках данной книги нет возможности детально рассмот­реть вопрос о характере взаимосвязей различных видов реаль­ностей. Эти взаимосвязи изучаются в междисциплинарных ис­следованиях, например физико-химической, биофизической, психогзнзтичзской направленности.

<< | >>
Источник: Канке В.А.. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. - М.,2003. - 376 с.. 2003

Еще по теме Многообразие и единство бытия:

  1. § 10. Многообразие и единство мира
  2. Материальное единство мира и его многообразие
  3. § 3. Единство и многообразие мира
  4. 1. Познание как предмет философии: единство субъекта и объекта, многообразие форм
  5. Единство и многообразие языков. Метаязык. Формализованный язык. Машинные языки. Знаковая форма языка. Философия как язык
  6. 5. Многообразие пространственно-временных уровней бытия
  7. 5. Многообразие пространственно-временных уровней бытия
  8. Единство и многообразие языков. Метаязык. Формализованный язык. Машинные языки. Знаковая форма языка. Философия как язык
  9. 5. Многообразие пространственно‑временных уровней бытия
  10. Многообразие систем действительности и целей исследования — источник многообразия моделей
  11. Многообразие мира как проблема
  12. III.5.5. Принцип материального единства мира
  13. § 2. Учение о единстве Плотина и Лосева