<<
>>

Философия в современном мире

Нужна ли философия сегодня, в век скоростей и высоких тех­нологий, не устарела ли? А в условиях сплошного потока инфор­мации и хронической нехватки времени не вытесняется ли она конкретным знанием? Такие вопросы вполне правомерны, но ответы на них дает сама жизнь, которая ставит перед современ­ным человеком множество философских проблем, в том числе и принципиально новых, никогда прежде не существовавших.

Так, начало третьего тысячелетия мировое сообщество встретило, все больше осознавая свое единство и ответствен­ность за состояние биосферы и продолжение жизни на Земле. Отсюда вопросы гармоничного развития человека, установле­ние гуманных, добрососедских отношений между людьми, на­родами, а также между обществом и природой наряду с вечны­ми философскими темами становятся главными в философских исследованиях. В этой связи философы выражают глубокую озабоченность прежде всего состоянием и уровнем развития об­разования на планете. Именно неудовлетворительное образова­ние и отсутствие должного воспитания (по мнению многих из них) лежит в основе большинства современных проблем, в пре­одолении которых призвана сыграть свою роль и философия. Еще стоики подметили, что человек гонит от себя философию, когда ему хорошо, и обращается к ней, когда ему плохо.

Сегодня уже не только отдельные народы, но и мировое сообщество в целом как никогда нуждается в философии и в философском осмыслении себя, своего места и предназначе­ния в жизни. Подтверждением тому является и последний, XX Всемирный философский конгресс (1998, Бостон, США), который проходил под общей темой «Пайдейя. Философия в воспитании человечества». Термином «пайдейя» (от греч. pais — ребенок) древние греки обозначали всестороннее об­разование и воспитание, т.е. гармоничное телесное и духов­ное формирование человека (как детей, так и взрослых), ре­ализующее все его способности и возможности.

Тогда пайдейя считалась отличительным признаком арис­тократии; теперь, выдвигая на первый план проблемы образо­

вания и воспитания, философы вновь вспомнили это понятие, пытаясь определить роль философии в решении насущных про­блем. Так, французский философ Пьер Обенк, сделавший на конгрессе один из основных докладов, задался вопросом: «На­сколько возможно перейти от варварской природы человека к цивилизованной?». Единая природа человека двусмысленна, полагает он, и только образование (пайдейя) делает человека таковым в полном смысле этого слова, т.е., как говорит Платон, пайдейя открывает ему глаза.

Но образование заключается не в том, чтобы дать глазу зрение, а призвано дать ему правильный взгляд. Ссылаясь на авторитет Платона, Демокрита и других известных мысли­телей, П. Обенк полагает, что посредством образования можно создать другую природу человека, если направить образование против насилия и культивировать в человеке разум. Понятие «пайдейя» акцентирует внимание на процес­се образования, в результате чего ребенок становится взрос­лым. Механизм же такого процесса можно лучше понять, если обратиться к авторитетам античной философии, утвер­ждавшим, что «божественную природу человека необходи­мо выращивать так же, как хороший виноград».

Древние греки проводили различие таких понятий, как «техне» и «пайдейя»; если первый термин означает знание, т. е. то, чему можно учить, то второй — источник правильного суж­дения, а не источник передачи знания. При этом пайдейя, как считал Аристотель, должна склонить человека к саморазвитию. Исходя из этого, Протагор, Сократ, Платон в преподавании фи­лософии акцентировали внимание на том, чтобы обучать не искусству убеждения, а искусству правильного суждения.

Продолжая работу над решением таких проблем, совре­менные философы вновь и вновь задаются, казалось бы, дав­но решенными вопросами: что есть философия? Кому и зачем она нужна? Каково ее предназначение? Как, с какого возраста и с какой целью ее преподавать? Всемирный конгресс, где об этом говорилось много и основательно, подтвердил, что в мире, как и прежде, нет единого взгляда на предмет, а также на то, может ли философия целенаправленно воздействовать

на общественное развитие, а если может, то каким образом. Причины такого разномнения мы уже обсуждали, но главные из них, подчеркнем это еще раз, обусловлены спецификой самой философии, которая только и может быть лишь там, где есть плюрализм взглядов, инакомыслие.

Но как тогда пре­подавать философию, если плюрализм в философии — это норма, а в каждой отдельной голове нужно приходить к мо­низму, т.е. к упорядоченной, целостной и хотя бы относи­тельно непротиворечивой системе взглядов?

Именно этим в первую очередь и озабочены многие фило­софы во всем мире, что, в частности, показал и упомянутый конгресс. Так, ссылаясь на опыт Сократа, Сенеки, других мыс­лителей прошлого, американский философ М. Нуссбаум от­стаивала, казалось бы, бесспорную и вполне очевидную мысль, которая, однако, и теперь далеко не всегда учитывается в учеб­ном процессе. Суть ее такова: «философия должна не учить за­поминанию фактов, а развивать способности рассуждать и ста­вить вопросы. Смысл же философских занятий состоит в том, чтобы человек научился думать сам и следовал своему разуму, а не обращался бы по каждому вопросу к авторитетам. Отсюда задача философии — учить общению, диалогу, чтобы человек стремился не к самоутверждению, а к поиску истины. Это в свою очередь предполагает, что все люди заслуживают быть выслу­шанными». (Вопросы философии. 1999. № 5. С. 43).

Правильные и точные слова, еще раз подтверждающие ту мысль, что философию нельзя выучить как науку, усвоив ее как некую сумму знаний, готовых правил и формул. Избрать в обу­чении человека путь пайдейи — значит научить его «куда и как смотреть», а не тому, «что надо увидеть». Очевидно, что без твор­ческого подхода, без самововлеченности и преподавателя, и са­мих обучающихся такая задача не решается, а философия как таковая пропадает, «испаряется», и тогда остается «предмет», который одни излагают, а другим его надо «пройти», выучить, да и просто сдать, наконец. Иными словами, в основу преподава­ния философии, равно как и в основу овладения ею, в обязатель­ном порядке должно быть положено творчество, а оно, как из­вестно, не тиражируемо и не может быть навязано извне.

Литература

Гильдебранд Д. Что такое философия? СПб., 1997.

Вольф Р.П. О философии. М. 1996.

Мамардашвили М. Как я понимаю философию.

М., 1990. Тейчман Д, Эванс К. Философия. Руководство для начинающих. Философия. М. 1998.

Философия. // Новая философская энциклопедия. В 4 томах. М.,2000.

Философия //Философский энциклопедический словарь. М., 1983. Философия в вопросах и ответах. М., 1999.

XX Всемирный философский конгресс. // Вопросы философии. 1999. №5.

Философия преподавания философии. // Материалы Всерос­сийской научно-практической конференции. Калуга, 2000.

Контрольные вопросы

Какие проблемы называются философскими?

Каковы характерные черты мифологического мировоззрения? Основные функции религии?

В чем принципиальное отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного?

Что изучает философия?

Какую цель преследует изучение истории философии?

Что такое метафизика?

Как формулировался «основной вопрос философии» в истории философии?

Как соотносятся философия и наука?

Какие задачи решает философия в современном мире?

Темы докладов и рефератов

Мировоззрение и его исторические формы.

Истоки и исторические формы религиозных верований.

Предмет философии.

Структура философского знания.

О пользе сомнения в философии.

Основные функции философии.

Единство и различие философии и науки.

Роль философии в решении актуальных проблем человечества.

<< | >>
Источник: Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н.. Философия: Учебное пособие. — М.: ПЕР СЭ,2001. - 447 с.. 2001

Еще по теме Философия в современном мире:

  1. Философия в современном мире
  2. Лекция вторая Что такое философия. Философия и религия. Философия и наука. Философия в современном мире
  3. Философия в современном мире (вместо заключения)
  4. Философия в современном мире (вместо заключения)
  5. Россия в современном мире
  6. Раздел 1. Философия в Древнем мире
  7. Глава 2.3 Философия символического мира человека. Человек в мире культуры
  8. Глава 1. Основные направления современной западной философии
  9. Часть IV Современная философия: синтез культурных традиций
  10. Герменевтический проект в современной философии
  11. Проблемы научной рациональности в современной «философии науки»
  12. Глава 4. Проблема эстетизации воли в современной философии
  13. Y.5. Философия истории марксизма и современные «индустриальные» и «постиндустриальные» концепции развития общества
  14. ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
  15. Человек в мире
  16. Поворот к бытию человека в мире
  17. Ситуация в мире
  18. § 1. О смысле бытия человека в мире
  19. § 3. Человек в мире социальных общностей