<<
>>

Философия практики

Символизируя себя, человек действует, он есть деятельное су­щество. Греческое слово “практикос” означает деятельный, ак­тивный. Соответственно практика есть деятельность человека.

Все, что выступает как деятельность человека, есть практи­ка. Язык, культура и многочисленные ее составляющие — это разновидности практики. Мышление, переживание, эйдетирова- ние тоже относятся к практике. Но, например, эйдетирование представляет собой весьма вырожденный случай практики, ко­гда средство и результат сводятся к использованию возможно­стей самого субъекта. Часто под практикой понимают материаль­ную практику, то есть такую деятельность, где средством и ре­зультатом является материальный предметный мир. Но матери­альная практика — это также всего лишь одна из разновидно­стей практики.

В античном обществе тяжесть физического труда была уде­лом рабов. Даже к искусству культивировалось пренебрежи­тельное отношение. Наивысшей формой деятельности счита­лось созерцание мудреца. Созерцательное отношение к действи­тельности перемещает проблематику практики в разум челове­

ка. Учение о практике (праксиология) выступает как этика, уче­ние о добродетели. Этика — характерная черта как античной, так и древнеиндийской философии. Через всю мировую философию проходит традиция этического понимания практики.

Христианство первоначально рассматривало труд как про­клятие, наложенное Богом на человека. Главная форма дея­тельности связывается со служением Богу, а это прежде всего мо­литва и все, что с ней связано.

В Новое время в борьбе против схоластики практическая направленность философии подчеркивалась английскими фи­лософами (Ф.Бэконом, Гоббсом, Локком). Стремление создать фи­лософию, имеющую применение в жизни, основывается на мо­гуществе разума. Во всей философии Нового времени в качест­ве подлинной формы деятельности рассматривается мыслитель­ная деятельность.

Кант вводит градации разума: теоретический разум созерца­ет мир вещей; только практический разум преодолевает грани­цы созерцательного отношения к объектам, и поэтому он имеет приоритет над теоретическим разумом. Практический разум выступает как воля, а практика — как нравственно-справедли­вое деяние. Практика характеризуется Кантом в категориях цели, свободы1, воли, нравственности. Гегель делает решительный шаг по освобождению практики от субъективной установки. Он обращает свое внимание на категорию средства. Средство, по Ге­гелю, обладает преимуществом перед целью, а именно “всеобщ­ностью наличного бытия”. Субъективное единично, а средство все­обще. Для Гегеля труд есть самопорождение человека, но реали­зует он логику не человека, не средств производства, а абсолют­ного духа. Абсолютный дух как целое реализуется в своих аб­страктных моментах в теории и практике. Практика выше тео­ретического познания, ибо она обладает достоинством не только всеобщности, но и действительности. К гегелевским приорите­там объективного над субъективным, практического над теоре­тическим, средств над целью самым теснейшим образом примы­кает марксизм, который Грамши, итальянский философ и по­литический деятель, называл философией практики.

Для многих направлений западной философии XX в. прак­тика есть деятельность индивида, понимаемого как волевое (прагматизм), рациональное (неопозитивизм) существо, реализую­щее свою свободу в проекте и выборе (Сартр). В философии Гус­серля практика содержит все формы активности человека, из ко- торытх, однако, философский анализ вычленяет чистое знание,

теорию. Именно это знание становится предметом анализа. Для Хайдеггера “бытие-в-мире” человека есть обхождение с вещами. Сфера общественно-практического обладает ^подлинным быти­ем, в ней источники кризиса человечества.

Итак, подведем итоги рассмотрения практики в различных философских направлениях. Категория практики понимается в широком и узком смысле либо как любая деятельность челове­ка, либо как его исключительно предметная деятельность.

Ав­тор надеется, что известная неоднозначность терминов стала для читателя чем-то само собой разумеющимся. Такова специ­фика языка философии.

Практика обладает структурой, ее элементами являются: 1) цен­ности; 2) цель; 3) целесообразная деятельность; 4) средства прак­тики; 5) объект практического действия; 6) результат действия.

Ценности — это главные регулятивы, смыслы практики. Вне ценностей практика уподобляется деятельности животных.

Цель присуща субъекту или же группе людей. Цель — это субъективный образ желаемого будущего, то, ради чего предпри­нимаются определенные действия. Не надо думать, что конечная цель непременно сводится к каким-то конкретным предметам. Цель содержит ценности, стремление к которым не ограничено каким-либо пределом. Философское учение о цели называется те­леологией. Практика является деятельностью преследующего свои цели человека. Поэтому она есть целесообразная деятель - ность.

Сама эта деятельность выступает символизацией цели. Здесь субъект неминуемо встречается с природой, которая признает не благие пожелания, а силу. Природе человек противостоит как си­ла природы. В природе человек осуществляет свою цель. Все, что используется ради достижения цели, называется средством практики. Это не только машины, орудия труда, но и знания и жизненный опыт людей. То, на что направлено действие, назы­вается объектом практики.

Деятельность, как выражался Маркс, угасает в продукте. Цель осуществляется. Реализованная цель уже не есть цель. Воз­можность превратилась в действительность; практическое дей­ствие исчерпало себя. Эстафета практических действий образу­ет практику человека, его деятельную жизнь.

На стадии достижения результата практики субъект име­ет возможность оценить эффективность своих действий, все те эмоциональные и рациональные моменты, которые их сопрово­ждали. Практика становится критерием истинности, не всегда

окончательным и исчерпывающим, но тем не менее всегда по­зволяющим сделать оценку истинности обстоятельной и содер­жательной.

Практика не единственный критерий истинности, но один из главных. В “Тезисах о Фейербахе” молодой Маркс пи­сал: “В практике должен доказать человек истинность, т.е. дей­ствительность и мощь, посюсторонность своего мышления”.

В структуре практики много относительно самостоятельных моментов, значение которых неодинаково. Это находит свое от­ражение в специфике философских учений. Когда кантианцы ана­лизируют практику, они исходят из активности субъекта. Мар­ксисты переносят акцент на средства практики, придавая им осо­бое значение. Между тем практика есть единое целое, здесь все взаимосвязано. Не всегда вообще уместно “разбивать” практику на определенные моменты и устанавливать между ними субор­динацию.

Практика, как и все в мире, существует в более или менее развитых формах. Практикой является не только общественное производство, но и всякая человеческая деятельность. Например, процесс индивидуального мышления — это тоже практика. В практике принимают участие не только рабочий и инженер, но и политик, и ученый, короче, каждый человек. Непрактикой яв­ляется не умственная или какая-либо другая интеллектуальная деятельность, а отсутствие деятельности в ее специфических человеческих качествах. Если природные процессы не вовлече­ны в сферу деятельности человека, то они не относятся к сфере практики. Часто говорят о необходимости преодоления разры­ва между теорией и практикой, получается, что практике про­тиворечит теория. Другая же точка зрения состоит в том, что нет ничего практичнее, чем хорошая теория. Актуальной задачей яв­ляется не преодоление мнимого разрыва между теорией и прак­тикой, а развитие практики, наращивание ее эффективности. Хо­роший практик — это тот субъект, то общество, которое дейст­вует эффективно.

Что касается форм практики, то их в соответствии со струк­турой человеческой деятельности достаточно много. Есть прак­тика экономической, политической, социальной, духовной жиз­ни, практика искусства и науки, языковая практика и т.д. Фи­лософия рассматривает практику в категориальном плане, с по­зиций того общего, что присуще всем формам практики.

Тема практики весьма тесно и органически смыкается с про­блемами нравственности. Если человек действует, то ради чего? Знаменитый вопрос Канта гласит: “Что есть цель человека?”

Для Платона практика есть нравственно благая и к тому же прекрасная деятельность. Свободная воля человека, считали стоики античности, воплощается в добродетели.

Согласно христианству, деятельность человека положена Бо­гом и пронизана его благостью. Бог воплощает в себе высшее доб­ро. Бог ведет человека к добру, но чтобы успешно двигаться по этому пути, надо преодолеть разного рода искушения.

Согласно Ф.Бэкону и философии Нового времени, практиче­ская деятельность должна быть направлена на облегчение бед­ствий человеческого существования и достижение благих целей, в особенности согласия между людьми (Локк).

Кант идет дальше: он считает высшим достижением прак­тического действия отнюдь не стремление к благим целям, а реа­лизацию основного нравственного закона. Проблема цели реша­ется в сфере не того, что есть, а того, что должно быть. В этой связи возникают многочисленные аксиологические (ценност­ные) проблемы.

В марксизме историческая поступь практики понимается как реализация диалектики добра и зла. Марксистская про­грамма переустройства мира направлена на достижение комму­нистических идеалов, а они, мол, имеют общественно-этиче­ский характер.

Гуссерль обеспокоен тем, что практика ведет к забвению ис­ходных жизненных реалий, к которым надо постоянно возвра­щаться, чтобы избежать всеобъемлющего кризиса. Лишь в этом случае практика достигает своих подлинных целей.

Как видим, в философии есть влиятельные традиции рассмот­рения практики как достижения благих целей. Чаще всего фи­лософы не склонны понимать практику в русле узкого практи­цизма, стремления из всего извлечь непосредственную матери­альную выгоду. Интерес философов явно направлен на реализа­цию ценностей всеобщего характера, а это и есть добро. Тезис “цель оправдывает средства” критиковали и Кант, и Гегель, и Маркс. Использование неблагих средств неминуемо ведет к дос­тижению неблагих целей.

<< | >>
Источник: Канке В.А.. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. - М.,2003. - 376 с.. 2003

Еще по теме Философия практики:

  1. Философия практики
  2. Мишель Фуко: философия дискурсивных практик
  3. ГЛАВА I ФЕНОМЕН ЛИДЕРСТВА В ФИЛОСОФИИ, НАУКЕ И ПРАКТИКЕ
  4. Введение в философию и практику лидерства: монография / М.Ю. Ананченко; Поморский гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. - Архангельск: Поморский университет,2005. - 277 с, 2005
  5. Практика
  6. Познание и практика
  7. YII.4. Практика, ее виды и роль в познании. специфика инженерной деятельности
  8. 2. Познание, творчество, практика
  9. 6. Практика разрушения культуры толерантности: опыт Венгрии[499][500]
  10. Приложение № 3 Концепция когнитивной истории, как потенциальная основа исследования толерантных практик
  11. Лекция вторая Что такое философия. Философия и религия. Философия и наука. Философия в современном мире
  12. II.7. Философия Нового времени. Выдающиеся европейские философы XVII-XVIII вв. Русские философы XVIII в.
  13. Научная ориентация философии. Мнмсврззменчеткая и мето­дологическая функции философии
  14. Чувствeннo-эстевнческця ориентация философии. Гуманистическая функция философии