<<
>>

§ 4. Философия как осознание бытийных феноменов мира

Бытие и свобода

Человек ответствен не только за себя, но и за других. Ой: озабочен судьбой всех людей. Разъясняя это положение своей; философии, Ж.П. Сартр подчеркивает, что человек постигает^ себя через другого.

Этот «иной» так же достоверен для него, как'; и он сам. Другой потребен для собственного существования ∏.∙i самопознания человека.

Когда человек совершает тот или иной поступок, он толкает1 на определенную жизненную магистраль не только себя, но Ц; других, а то и все человечество. Разве это не повышает меру; ответственности человека за свои действия? Человеческое^ бытие —,совершенно уникальная реальность. Нечто внешнее нё властно над человеком. Он есть причина самого себя. Экзистенг; циалисты утверждают, что человек свободен, он осужден бытъ \ свободным. ;

Что же является основанием свободы для человека? Тот факт,;! что он сам себя создает, сам ответствен за содеянное. Сартр:; считает, что все люди свободны, потому что никто не может' исключить из сознания свободу. Свобода абсолютна. Человек ’ отличается от всех других созданий именно тем, что он способен;

выбирать самого себя, быть самим собой и нести ответствен­ность (прежде всего перед собой) за свой выбор.

У Хайдеггера мы встречаем несколько иную позицию. Он полагает, что человек в своем выборе обусловлен необходимос­тью поставить себя перед последней возможностью своего бытия — смертью. У человека много альтернатив. Но не всегда свобода дарует ему счастливую возможность приблизиться к бытию. Поэтому человек может частично ограничить свою сво­боду, поставив себя перед последней возможностью своего бытия — смертью. Только в этом случае человек может услы­шать то, что «говорит» ему в этот момент бытие.

По мнению К. Ясперса, вопрос о бытии человека не однозна­чен. Человек всегда есть нечто большее, чем то, что он знает о себе.

Всегда есть возможность превзойти самого себя. Человек не одинаков во всех случаях, потому что постоянно находится в пути. Как уже отмечалось, человеческое бытие расколото хотя бы потому, что он рождается мужчиной или женщиной. Но бытие человека расщеплено не только тайной пола. В нем парадоксально сосуществуют дух и плоть, рассудок и чувственность, душа и тело, долг и свобода. Это означает, что существование человека — не круговорот, который повторяет себя во всех поколениях. Человек может изменить себя через свободу. Человек — не только сущест­вование, но и некая возможность, даруемая ему его свободой.

«Человек из барака»

Французский экзистенциалист Марсель утверждал, что в наше время обнажилась сердцевина человеческого бытия. Всякая по­пытка забыть об этом вряд ли приемлема для человека, который стремится к ясности ума. Экзистенциальные проблемы Марсель рассматривает на примере «человека из барака», т.е. полного изгоя общества. Такому человеку далеко не бессмысленно поста­вить вопросы: кто же я? зачем живу?

Марсель рассуждает так: хотя все то, чего лишился «человек из барака» (социальное поведение, родина, средства существова­ния), у меня есть, тем не менее я не могу задаться теми же вопросами, обратив их к себе. Но почему? Свои рассуждения Марсель строит по логическому принципу «от противного». До­пустим, я, по соображениям благоразумия, замыкаюсь в приви­легированной части людей, которых подобные вопросы не каса-

ются и не беспокоят. Ведь располагая свободой, человек склонен думать, что так оно и должно быть. Но стоит мне в своем воображении поставить себя на место «человека из барака», как я начинаю его глазами, его мерками оценивать свою попытку жить среди привилегированных, которых не тревожат вопросы о том, кто они и зачем живут. Оторвавшись от своих условий ⅛ существования, я мгновенно осознаю: я уже не знаю, кто я... Ставить себя в положение изгоя, человека, который ничем не ⅛ обладает, значит глубже понимать собственное существование.

Абсурдность человеческого существования ■

Человеческое бытие, таким образом, есть вопрошание, обращен­ное человеком к самому себе. Однако повседневная реальность постоянно берет человека в плен, и он покорно принимает условия своего существования, как бы нелепы они ни были. Французский философ Альбер Камю (1913—1960) утверждал, что бессмысленность и безнадежность человеческого существо­вания не могут быть доказаны. Если человек принимает обсто- h ятельства жизни, значит, они его устраивают...

Стало быть, нужны какие-то радикальные средства, которые⅛⅛ могут вырвать человека из ситуации абсурда. Человек должен сохранить свое достоинство. Но как? «Есть лишь одна по-на-ж

стоящему серьезная философская проблема, — писал Камю, —∙⅛ проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того,’®

чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный bo√U прос философии»1. ⅛1

Однако помимо самоубийства есть еще один способ преодо-Й ления абсурда — это бунт, восстание человека против своего'^ удела и против всего мироздания. Чем хорош этот путь? Он!М оспаривает конечные цели человека во Вселенной. Только в бун~ЭД те человек обретает смысл бытия. Раб протестует против участи* ;! которая уготована ему рабским положением... Ни в коем случае, считает Камю, нельзя принимать за благо неподлинное новее*! дневное существование. J

Как видим, в философии экзистенциализма множество раз*;

то, что она утверждает достоинство и значимость всякой че­ловеческой личности, ее непререкаемую ценность. Она утверж­дает ее подлинное величие и неоспоримые права на духовную свободу и достойные условия жизни. Экзистенциалисты опреде­ляют человека через его деяния. Может показаться, что их фило­софия печальна, пессимистична. Но такое впечатление ошибоч­но. Ведь само понятие «человеческое бытие» предполагает воз­вышение человека, его готовность превзойти самого себя. Следо­вательно, экзистенциализм вооружает человека одухотворяющей целью.

ных, необычных сюжетов. Что же в ней ценного? Прежде всего!

Экзистенциализм приковывает внимание к внутреннему миру человека, к его тончайшим переживаниям. Философы этого на­правления показывают, что каждый человек может соучаствовать в общем процессе творчества. Экзистенциализм ставит задачи перед каждым индивидом, побуждая его к ответственности и свободе.

Таким образом, бытие человека есть способ выявления его самого, его внутреннего мира, его трепетности, схваченной в пограничных ситуациях. Экзистенция есть выражение уникаль­ности бытия. Вот почему философы-экзистенциалисты рассмат­ривают вопросы человеческой свободы и ответственности, смысла жизни, вины и страха, обсуждают в разных аспектах темы любви и смерти, искажения человеческого общения.

Само понятие «бытие» многозначно. Бытие — это не вещь и не предмет. Среди вещей мы никогда не найдем самого бытия. Бытие выступает как некое присутствие вещи, как теперь сущее. Бытие всегда «бытийствует» в сущем. Но оно неизмеримо богаче, потому что является обозначением не только всего того, что есть, но и всего того, что может быть. Огромную роль в философии играет понятие человеческого бытия, отражающего некий идеал человеческого существования.

Основные понятия

Бытие — философская категория, которая отражает многообразие мира во всех его проявлениях.

Сущее — совокупность окружающих нас вещей. Экзистенциализм («Философия существования» от. лат. existentia — существование) направление в философии, подчеркивающее уникальную неповторимость человеческой жизни.

Экзистенция — существование, жизнь.

Экзистенциалы — живые трепетные человеческие состоя­ния.

Вопросы и задания

Вспомните материал данной главы и ответьте на вопросы: что такое бытие? Тождественны ли понятия «бытие» и «сущее»? Что означает само слово «бытие»?

2. Подумайте, как соотносятся понятие «бытие» и «ничто». Что такое «ничто» ?

3. Что такое человеческое бытие? Как понимать слово «экзистенция»? Почему оно появилось?

4. Постарайтесь провести различие между тем, как, по мнению М. Хайдеггера, можно прорваться к человеческому бытию, и тем, какой путь к этой цели предлагает К. Ясперс.

5. Сформулируйте ваше отношение к проблеме самоубийства. Согласны ли вы с трактовкой ее Камю? Можно ли признать вопрос о жизни и смерти фундаментальным вопросом философии? Можете ли вы принять точку зре­ния французского философа о полезности бунта против обыденного сущест­вования?

6. Вспомните по тексту главы: в чем достоинства экзистенциальной филосо­фии? Почему мы размышляем об идеале человеческого существования? Какое место занимает сегодня экзистенциалистское мышление ?

<< | >>
Источник: Гуревич П.С.. Основы философии: Учеб, пособие. — М.,2000. - 438 с.. 2000

Еще по теме § 4. Философия как осознание бытийных феноменов мира:

  1. Многообразие мира как проблема
  2. Потомство единого: к феномену повторения единиц
  3. Идеология как форма мысленного отражения мира
  4. 1. Идеология как форма мысленного отражения мира
  5. 1. Идеология как форма мысленного отражения мира
  6. III.I. ПОНЯТИЯ «КАРТИНА МИРА» И «ПАРАДИГМА». ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНЫ МИРА.
  7. Глава 9 Философия и глобальные проблемы целостного мира (Философия глобалистики)
  8. 5. Экстатическое дыхание языка как перевод игры трансценденции мира в опыт внутримирного сущего
  9. Глава 4. Мировоззрение, категории философии и научная картина мира
  10. Уточнение описания мыслительных феноменов прото-единицы и прото-упорядочивания