§ 2. Философия эпохи Просвещения
Человеческая природа
Мир, который созерцал древний мыслитель, был необыкновенно прекрасен и загадочен. Не с любования ли земными красотами начинается первое мистическое переживание? Не сама ли Вселенная своей беспредельностью вызывает благоговение? Мощь стихии рождает почти религиозный трепет, удивление, а с удивления и вопроса, по Аристотелю, и начинается философия.
Философы исстари обращались к темам Бога, природы, человека. Мыслитель невольно задумывался над тайнами мира, одновременно пытаясь понять и самого себя. Так рождались в философии различные мировоззренческие установки. Философия едина и целостна как феномен. Но она существует во множестве школ, направлений, сфер метафизического знания. Однако о чем бы ни толковал философ, он, как уже неоднократно отмечалось, всегда остается мыслителем. В этом занятии есть неповторимое своеобразие, отличающее философа от теолога, мистика, исследователя.
Идеал свободной личности, интенсивно разрабатывавшийся во времена Возрождения, обрел признание в эпоху Просвещения. Каждый должен думать не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. Просветители стремились осознать специфику межчеловеческих связей. В центре их внимания были проблемы наилучшего общественного устройства, они разрабатывали программы общественных преобразований, максимально соответствующих человеческой природе.
Что является главным, определяющим в человеческой природе? Просветители были убеждены, что первым следует признать всепроникающий разум — главенствующая черта, определяющее качество человека. Однако постепенно рождалось разочарование в разуме. Возник вопрос: «Существуют ли пределы разума?» Те, кто утвердительно отвечал на него, видел спасение в «непосредственном знании», в чувствах, в интуиции. Но для тех, кто любое приращение знания принимает за благо, идеалы Просвещения остаются незыблемыми.
Исторический оптимизм
Еще один характерный признак эпохи Просвещения — исторический оптимизм, который основывался на представлении о разумности человека, на убеждении в том, что в человеческой, природе содержится масса прекрасных, положительных задатков.
Что касается пороков, дурных поступков, страстей, то они преодолимы, изживаемы. Нет такой стороны человеческой натуры, которую нельзя облагородить, следуя меркам разума. Вера в. человека, в его положительно ориентированную природу послужила той основой, на которой сформировалась идея прогресса как возможности бесконечного совершенствования человека и человечества, «воспитания человеческого рода», изменения общества, социальности путем поиска наилучших форм человеческого существования.Идею прогресса можно считать наиболее важным завоеванием эпохи. В предшествующие времена мыслители обычно не задумывались над проблемой самооправдания. Античность знать ничего не хотела о своих предшественниках. Христианство рассматривало свое появление как исполнение высших предначертаний. Даже Возрождение, выступившее посредником в диалоге двух предшествующих эпох — античности и средневековья, считало своей задачей не устремленность в будущее, а возвращение, к первоистокам. Просвещение впервые осознало себя новой эпо^ хой. Отсюда было уже рукой подать до историзма как типа мышления. И хотя не все просветители поднялись до историчес-' кого взгляда на вещи, его корни лежат именно в этой эпохе.
Философ Вольтер j
Вольтер (1694—1778) — псевдоним французского писателя^ философа, публициста Франсуа Мари Аруэ, крупнейшего мысли-; теля французского Просвещения. Вольтер родился в Париже, в семье нотариуса. Несмотря на протесты.отца, избрал карьеру’ литератора. С молодых лет проявлял свободомыслие и безбожие.^ За сатиру, высмеивающую феодально-абсолютистский режим Франции, 11 месяцев провел в парижской тюрьме Бастилии.: С 1726 по 1729 г. жил в Англии, так как из Франции был! выслан. Пребывание в Англии и знакомство с ее жизнью оказало;
большое влияние на формирование его взглядов. В 1758 г. Вольтер поселился в приобретенном им имении вблизи границы со Швейцарией в местечке Ферне, где прожил 20 лет. В этот фер- нейский период им были созданы самые значительные произведения.
Незадолго до смерти посетил Париж, где и умер.Вольтера обычно называют «патриархом» Просвещения. Его влияние было действительно велико. Многие коронованные особы и выдающиеся умы Европы добивались знакомства с ним, пытались наладить переписку. Литературное наследие Вольтера огромно. В общей сложности он написал сотни произведений, которые составили собрание сочинений объемом в несколько десятков томов. Основные социально-политические идеи Вольтера отражали взгляды французской буржуазной демократии, которая в ту пору еще только складывалась. Вольтер развенчал устаревший феодальный режим.
Достижения Вольтера в области философии нельзя назвать выдающимися. Но он был просветителем и стремился преобразовать общественное сознание. Основная направленность его произведений — критика, феодального общества и религии. Философские взгляды Вольтера выражены прежде всего в таких произведениях, как «Философские письма», «Трактат о метафизике», «Основы философии Ньютона», философская повесть «Кандид», «Философский словарь».
Борясь с религией, Вольтер выдвинул лозунг: «Раздавите гадину!» В своих произведениях он стремился доказать несостоятельность религии как системы. В то же время он считал, что религиозная вера необходима, поскольку она помогает управлять людьми, их сознанием. Вольтер говорил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать».
Вольтер задумал создать философию истории и написал ряд работ (в том числе «философия истории», «Размышление об истории»), в которых представлена программа исследования достижений культуры во всех областях цивилизации. Он призывал исследовать историю неевропейских народов арабов, китайцев, индийцев. В своей «Истории России при Петре Великом» он проводил мысль о просвещенном монархе, который должен стоять во главе государства.
Философ рассматривал современную ему эпоху как время, когда, наконец, разум человечества окажет на жизнь общества свое решающее воздействие. Высшим проявлением разума он
считал «здравую философию», опиравшуюся на науки и искусства.
Большие надежды Вольтер возлагал на просвещенных монархов, которые могли бы руководствоваться знанием законов общественного развития. Ему казалось, что настанет такое время, когда управлять государством станут философы.Философ Руссо
Жан Жак. Руссо (1712—1778) — один из самых видных представителей французского Просвещения. Родился в Швейцарии, в Женеве. Отец его был ремесленником-часовщиком, мать умерла при рождении сына. Отец отдал мальчика учиться ремеслу, но это его не занимало, и в 16 лет он уехал из Женевы. Ради заработка занимался различной работой, переезжая с места на место. Побывал в Италии, Южной Франции. В 1741 г. приехал в Париж.
В 1749 г. Дижонская Академия объявила конкурс на лучшую работу под названием: «Способствует ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?» Организаторы конкурса безусловно рассчитывали на положительный ответ. Сам вопрос совершенно потряс Руссо. Он ответил на него страстным отрицанием. Его мнение вызвало сенсацию, и он стал победителем конкурса. Руссо призывал понять человека в его естественном состоянии — до того, как возникла культура. Он даже утверждал, что все философы, изучавшие основы общества, не смогли или не захотели обратить внимание на «естественное», природное состояние человека.
«Размышляя о нравах, писал Руссо, — нельзя не вспомнить с удовольствием о простоте обычаев древности. Это чудный берег, украшенный лишь руками самой природы, которому обращаются непрестанно наши взоры и от коего, нашему прискорбию, мы уже далеки. Когда люди, будучи невинны и добры, хотели, чтобы боги были свидетелями их поступков, они жили с ними под одним кровом в своих бедных хижинах, но вскоре зло проникло в их сердца, и они пожелали отделаться от этих неудобных свидетелей и удалить их в роскошные храмы».
Итак, человек жил некогда в «естественном состоянии», но затем «выпал» из него и оказался в культуре. Человеческая душа в общественной среде изменил act) к худшему. «Как бы ни восхищались вы человеческим обществом, — писал далее Руссо, — все
же остается несомненной истиной, — что оно неизбежно заставляет людей ненавидеть друг друга, приводит в столкновение их интересы и заставляет их оказывать друг другу призрачные услуги и причинять на деле всевозможные несчастья».
«Естественный человек»
Возникает вопрос: если «человеческая природа» чужда социальности, то чем она является сама по себе? Руссо отвечал на этот вопрос следующим образом: чем меньше социальности, тем больше истинно человеческого. В таком случае «истинный человек», по мнению Руссо, — это первобытный дикарь, вовсе не затронутый цивилизацией. «Прогресс рода человеческого неуклонно отдаляет его от первобытного состояния; чем больше новых знаний мы приобретаем, тем сильнее преграждаем себе путь к достижению самого важного»1.
По мнению Руссо, культура враждебна природе. Чтобы человек был свободен, надо вернуться, к «естественному состоянию» человечества. Следствием подобных рассуждений стали крылатые слова: «Назад к природе!» Культура испортила человека, и он уже не живет в соответствии с законами природы. Однако действительно ли древние люди не имели культуры и жили в естественно-природном мире? Утопичность такого видения мира, когда культура противопоставляется природе, была ясна уже современнику философа — Вольтеру, который написал язвительную сатиру на настроения Руссо (повести «Простодушный» и «Кандид»). Наполеоновские войны уже отнюдь не в литературной форме, а общеевропейском кровавом месиве разбили идеи философа, не оставив камня на камне от прекрасных садов Руссо.
Люди никогда не жили вне культуры. «Естественный человек» это вымысел. Что представляет собой первобытный человек? Где его искать? Каковы его свойства? Именно абстрактное противопоставление культуры природы создало миф о «природном человеке». Этого «природного человека» не открыли, не исследовали, а просто изобрели. Первобытный человек, разумеется, был дикарем, но у него были развиты социальные качества, культурные навыки. Он жил в обществе.
Философ Гольбах
Поль Анри Гольбах (1723 —1789) крупнейший французский философ, родился в Германии. Его настоящее имя Пауль Дитрих Тири. Фамилию Гольбах будущий философ получил от дяди, который усыновил его и оставил ему значительное состояние.
Образование получил в Лейденском университете. Его творческая деятельность протекала в Париже, где он открыл философский салон, в деятельности которого участвовали все ведущие умы того времени.Основное сочинение Гольбаха — «Система природы». В нем философ представил в систематическом виде свое мировоззрение. Он писал, что природа есть причина всего, «она существует благодаря себе» и «будет существовать вечно». Гольбах рассматривал природу как колоссальное соединение всего существующего. Пытаясь проникнуть в тайны природы, мы находим лишь различную по свойствам движущуюся материю. «Система природы» — это свод представлений о мире и человеке, составленный в соответствии с естественно-научной картиной мира.
Полемизируя с Руссо, Гольбах отмечал, что нет ничего более надуманного и противоречащего человеческой природе, чем «естественное состояние». Хотя Гольбах утверждал, что человеку не дано знать все, он верил в неисчерпаемость человеческого познания, в возможность его проникновения в самые сокровенные тайны природы.
Философ Монтескье
Шарль Луи Монтескье (1689—1755) представитель философии французского Просвещения. Он происходил из дворянского гасконского рода. Получив классическое и юридическое образование, трудился на разных должностях в судебных учреждениях, что дало ему возможность изучить юридическую практи-, ку Франции того времени. Огромный успех имел его первый литературный опыт — роман «Персидские письма», в котором он подверг критике феодально-абсолютистский режим. Основной работой Монтескье считается произведение «О духе законов».
Монтескье рассматривал причины существования разных форм общества, полагая, что важно прежде всего понимать законодательство, которое существует в данном обществе. Философ выделил три образа правления, существовавшие в истории: республиканский, монархический и деспотический. Составная часть учения Монтескье его концепция «разделения властей». Он указывал, что разделение власти на три ветви законодательную, исполнительную и судебную должно быть при любой форме правления — и при монархии, и при демократии.
Философ ⅛u∂po
Дени Дидро (1713 —1784) французский философ, ученый- энциклопедист. Родился в г. Лангре. Его отец был ремесленником и воспитывал сына в религиозном духе, готовил его для роли священника. Однако молодой Дидро посвятил себя литературной деятельности и изучению наук. За распространение материалистических взглядов был посажен в Венсенский замок. В 1754 г. Дидро опубликовал серию афоризмов, озаглавленную «Мысли к истолкованию природы». Он заявил, что приоритет математики в сфере науки уже не является неоспоримым.
Дидро — один из ярчайших представителей философии Просвещения. В качестве издателя «Энциклопедии» он находился в самом центре всех крупных интеллектуальных движений своего времени. Никто не имел столь ясных взглядов на общее развитие научного знания. Никто другой так остро не чувствовал все основные тенденции XVIII в. Тем более характерно и примечательно, что, представляя все идеалы Просвещения, Дидро стал сомневаться в их абсолютной правоте. Он ожидал возникновения новой формы науки — науки более конкретной, основанной скорее на наблюдении фактов, чем на утверждении общих принципов.
Философ верил в возможности человеческого познания, однако считал, что, коль Вселенная бесконечна, она недоступна окон- ательному человеческому познанию. Природа для него это книга, состоящая из бесчисленного множества страниц. Ученые открывают в ней все новые и новые страницы. Однако никому не дано перевернуть последнюю страницу.
Еще по теме § 2. Философия эпохи Просвещения:
- Рациопализм эпохи Просвещения и метафизический материализм XVIII века
- Развитие аксиологических идей (в эпохи средневековья, Возрождения, Просвещения)
- 3. Философия Просвещения
- 3. Философия Просвещения
- 3. Философия Просвещения
- Философия французского Просвещения. Вольтер, Руссо, Гольбах
- Философия французского Просвещения. Вольтер, Руссо, Гольбах
- Философия эпохи Возрождения (XV— XVI века)
- II.3.Философия эпохи эллинизма
- Философы эпохи Возрождения
- Философия эпохи эллинизма. Эпикуреизм
- Глава 1.3 Философия эпохи Возрождения
- Эпоха Просвещения
- Об изъяне проекта Просвещения