Феноменология Гуссерля

Одним из основных философских направлений XX в. явля­ется феноменология, что буквально означает учение о феноменах. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культи­вируется в XX в., считается немец Эдмунд Гуссерль.

Гуссерль стремится внести полную ясность в вопрос о постиже­нии сущности вещей, реализуемом посредством научных поня­тий. Каким образом удается человеку постигнуть суть вещей? На этот вопрос не дают вразумительного ответа представители как

натурализма, так и субъективизма. Натуралисты понимают зна­ние и сознание как пассивное отражение действительности, что противоречит активности человека. Субъективисты забывают о внешнем по отношению к сознанию человека мире, для них все знание относительно, между тем как наука выявляет общезна­чимые истины. Существенно обедняют процесс познания и те, которые считают, что научные понятия образуются благодаря абстракциям, отбрасыванию несущественного. Такое непозволи­тельное игнорирование исконно человеческого недопустимо. Преодоление всех трудностей Гуссерль видит в последователь­ной философии, в феноменологии.

Внешний мир дан субъекту в потоке феноменов и философ должен строить все свои выводы исходя из этого факта. Следо­вательно, на время анализа нужно “заключить в скобки” как внешний мир, так и различного рода некритически принимае­мые в качестве истинных воззрения типа натурализма и субъ­ективизма. Феноменолог временно воздерживается от сужде­ний о внешнем мире; он осуществляет эпохе (это греческое слово как раз и означает воздержание от суждений). Тем самым осу­ществляется так называемая феноменологическая редукция, т.е. сведение поля анализа к потоку феноменов, где только и мож­но обнаружить подлинные смыслы.

Допустим, мы имеем два или более феномена, акта сознания, нацеленных на один и тот же предмет, в нашем случае на ябло­ню. Исходные феномены дополняются конструированием много­образия переживаний, осуществляемым благодаря воображе­нию и фантазии человека. Это многообразие принадлежит одному и тому же человеку, следовательно, оно определенным образом синтезируется. В синтезированных переживаниях всегда есть не­что идентичное, инвариантное, ибо нацеленность сознания на ос­мысливаемые вещи не допускает произвольные вариации, а

лишь такие, которые согласуются с исходными феноменами (в нашем случае речь идет об “этой яблоне” либо о “любой яблоне”). Решающий момент познания состоит в постижении идентично­го, инвариантного, одним словом, эйдоса (идеи, понятия). В ре­зультате достигается эйдетическое описание. Эйдос усматрива­ется. Речь идет о категориальной интуиции (интуиция и означает усматривание). Имеется в виду, что сама деятельность по кон­струированию синтетического многообразия непременно, как бы автоматически, приводит к эйдосам, научным понятиям. Категориальная интуиция не представляет собой тайну, ибо ее механизм разъясняется: желаешь обнаружить сущность вещей, конструируй многообразие переживаний о них. Не выдумывай небылицы о каких-то загадочных процессах абстракции, осуще­ствляемых в головах людей, будь то ученые или студенты.

Феноменологический метод весьма популярен в мировой фи­лософии и науке.

Что касается недостатков феноменологии, то их в основном видят в узком понимании проблемы практики, которая во мно­гом сводится к сопоставлению феноменов сознания. Действитель­но, в марксизме, в прагматизме, в фундаментальной онтологии Хайдеггера проблема практики получила более обстоятельную разработку, чем в феноменологической философии. Часто фено­менологов критикуют за “эклектичность” — имеется в виду, что они недостаточно четко отделяют друг от друга чувственные и рациональные формы познания.