<<
>>

Человек в информационном обществе

Считается, что наиболее развитые страны в настоящее вре­мя функционируют в качестве информационных обществ. В та­кого рода обществах социально-экономические успехи и сдвиги зависят в первую очередь от производства, переработки, хране­ния, распространения среди членов общества информации.

Информация привнесла в жизнь человека отнюдь не малозна­чимые новшества. Главная трудность такова: как распорядить­ся огромными объемами информации и делаемыми на ее осно­ве прогнозами. Именно в этой связи возникает ряд острых про­блем: 1) потоки информации и ответственность; 2) приватная и секретная информация; 3) культ секретной информации; 4) ком­пьютерные стереотипизации как угрозы моральной автономии субъектов; 5) виртуальность компьютерных миров и их нежела­тельное воздействие на человека; 6) невозможность обеспечить надежность и безопасность сложных технологических систем с их информационным обеспечением; 7) случаи монополизма и то­талитаризма в информационном обществе; 8) интернет как все­мирный спрут. Добавим сюда неприятности, связанные с хаке­рами (взломщиками компьютерных систем и сетей); “червями” (программами, самораспросτpaряющимися по информационной сети); “вирусами” (фрагментами программы, которые при ее выполнении “заражают” другие программы). Впору говорить не только о наступающем информационном рае, но и аде.

В конечном счете выясняется, что если информатизация об­щества ведется в моральном отношении беззаботно, то она пагуб­на. Информатизация по-настоящему плодотворна лишь тогда, ко­гда она органично соединяется с этикой ответственности. Обра­тимся теперь к проблеме так называемого искусственного интел­лекта.

Когда стремятся подчеркнуть различие компьютера и чело­века, то чаще всего указывают на неспособность компьютера опе­рировать универсалиями и целостными образами, чувствовать и любить, моделировать бессознательную интуитивную и творче­скую деятельность человека, понимать историко-культурный контекст явлений.

На это компьютерные оптимисты отвечают, что нет таких присущих человеку интеллектуальных процессов, которые были бы принципиально непереводимы на язык вычис­лительных операций. Компьютерным оптимистам и компью­терным пессимистам нелегко прийти к общему мнению. Нам представляется вполне очевидным — в этом вообще мало кто со­

мневается,— что будущее принесет информационным техноло­гиям новые успехи. В то же время в соотношении человек — ком­пьютер ведущей стороной выступает человек, именно человек сим­волизирует себя в информационной технологии, а не компьютер правит человеком. Компьютер, подобно человеку, владеет инфор­мацией, он, вполне возможно — по крайней мере, согласно не­которым концепциям,— понимает человека, но во всех случаях он выступает системой, символически изоморфной человеку, не более того. В широком философском смысле не человек — сим­вол компьютера, а наоборот, компьютер — символ человека. По­ка нет сколько-нибудь серьезных оснований утверждать, что асимметричность соотношения человек — компьютер будет ко­гда-либо нарушена. Таким образом, компьютеризация оставля­ет машине машинное, человеку человеческое.

Развитие информационных технологий ставит перед челове­чеством массу новых проблем, прежде всего по философскому ос­мыслению информационного образа жизни и содержания инфор­мационного подхода. Сам по себе информационный подход не есть панацея от бед человечества. Широкое использование компью­теров рационализирует деятельность человека, расширяет дос­туп к информации, способствует быстрому росту компетенции спе­циалистов, позволяет достичь многочисленных положительных экономических эффектов. Но вместе с тем компьютерная рево­люция может приводить к снижению индивидуального начала и общекультурного уровня специалистов, изоляции индивидов, усилению — с использованием банка данных — манипуляции людьми, дегуманизации труда. Чтобы этого не случилось, необ­ходима целенаправленная философская работа, которая не по­зволила бы подвергнуть забвению гуманитарную составляющую информационного подхода. Наиболее значительными в этом смысле являются этические проблемы, ибо именно в них запро­сы человека получают свое пиковое выражение.

Выводы

Содержание феномена техники интерпретируется с пози­ций различных философских направлений.

Техника — это символическое бы1тие человека в создавае­мых им артефактах.

Техническая деятельность человека не нейтральна в эти­ческом отношении.

Основные ценности mеχроэтики — благосостояние и здоро­вье людей, их безопасность, сохранение природы, обеспечение бла­гоприятного будущего человечества.

Насущнейшей этической задачей является повышение от­ветственности инженеров и техников за результаты своего твор­чества.

<< | >>
Источник: Канке В.А.. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. - М.,2003. - 376 с.. 2003

Еще по теме Человек в информационном обществе:

  1. Человек в информационном обществе
  2. y.4.5. концепция «информационного общества»
  3. § 3. Человек и общество в учении Э.Фромма. Установки бытия человека в мире: иметь или быть?
  4. § 4. Человек и общество
  5. Человек-общество-природа
  6. § 1. Диалектика абстрактно-всеобщего человека и общества
  7. § 2. Диалектика конкретно-единичного человека и общества
  8. Человек, общество и государство у Платона
  9. 7. Человек, общество и государство у Платона
  10. 7. Человек, общество и государство у Платона
  11. §2. Человек и общество в концепции З.Фрейда. Происхождение культуры
  12. Современные мобильные и информационные технологии и проблемы личной безопасности
  13. 2. Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания
  14. 2. Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания