<<
>>

§ 1. Бытие как смысл существующего

всеохватывающая реальность

«Бытие» — предельно общее понятие о существовании. Филосо­фы размышляют о разных предметах, процессах, отношениях. в таком по­нятии, которое охватывало бы все, что есть вокруг и внучри нас? Безусловно, необходимость в таком обобщающем слове имеется.

«Бытие» — одна из самых древних философских категорий. Мыслители издавна испытывали потребность в том, чтобы одним словом обозначить все реально существующее. Бытие — послед­нее, о чем допустимо спрашивать. Оно не может быть определе­но подобно тому, как мы определяем конкретные явления, предметы, события, процессы и т.д.

В философии всегда существовала надобность в том, чтобы дать понятие о всеобщем процессе, который обнимает челове­ческое существование в целом, выразить взаимосвязь различных форм мироздания. Но разве это важно для практической жизни? Конечно, разве не важно проводить различие между тем, что я намерен осуществить (бытие цели), и тем, что уже реально осуществлено, т.е. стало бытием реального факта?

Многообразны виды бытия. Мы можем говорить о физичес­кой, химической, геологической, космической, психической, культурной, социальной и духовной формах реальности. Что ка­сается философии, то здесь существует потребность продвигаться от предельно абстрактных истолкований бытия к более конкрет­ным представлениям о нем. Философ стремится связать разные формы бытия с разновидностями человеческого опыта, с каче^ ствами и свойствами самого человека. ;

Бытие и сущее √

Понятие «бытие» происходит от русского слова «быть». Философ фы со времен античности различают бытие и сущее. Сущее ecιm совокупность окружающих нас вещей. Но у многообразньЦ вещей можно обнаружить то, что является общим для всех hπx⅛ такой «нейтральный» признак всего мира (сущего вообще)^ Этот признак заключается в том, что мир вообще существует, ⅛i именно существование выражено в понятии бытия.,∣i

Многие философы различают также реальное и идеальной бытие.

Реальное бытие часто называния существованием, ид'ё$ альное — сущностью. Реальное бытие — то, что сообщает^ вещам, процессам, личностям, действиям и т.д. их реальность!! Бытие означает существование в пространстве и времени, ит дивидуалъное, неповторимое. Идеальное же бытие лишено Bpe⅛∣

менного, действительного, опытного характера. Ему не свойст­венно быть фактом. Идеальное бытие существует вечно. Иде­альным бытием в этом смысле обладают духовные (культурные, нравственные и т.п.) ценности, идеи, математические и логичес­кие понятия.

Если мы называем бытием мир в целом, совокупность всего сущего, то что это значит? Тем самым мы хотим сказать, что бытие является всеобъемлющим, наиболее широким по своему объему понятием, т.е. по охвату того, что мы им обозначаем: Но в то же время по своему содержанию оно оказывается бедней­шим, ибо не обладает никаким другим признаком, кроме одно­го — признака «существование». Но в другом варианте употреб­ления понятие «бытие» простирается лишь на один объект всеединство, и потому его содержание бесконечно: оно обладает всеми признаками, которые только возможны.

В европейской философии издавна сложилось представление о том, что за пределами видимого, реального мира есть еще и другой, подлинный мир. То, что существует, еще не бытие. Бытие — это нечто иное, то, что скрыто от нас. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое назы­вается существованием. Бытие может обнаружиться неожиданно через некий зазор, который немецкий философ Мартин Хай­деггер (1889—1976) назвал «просекой». Подобно тому как в лесу можно обнаружить пространство, свободное от, деревьев и кустарников, так в реальной жизни, случается, мы открываем айну сущего, делаем его понятным.

В этом открытии, обнаружении и состоит, согласно Хайдегге­ру, «смысл бытия». Иначе говоря, бытие имеет непреходящую ценность, потому что его можно обнаруживать. Но такой смысл проявляется только в «наличности» человеческого существования.

Бели бы человек не жил, как мог бы возникнуть контур бытия? 1'олько через существование можно выявить бытие.

Издавна основной философский вопрос звучал так: почему ть нечто, а не ничто. Последовательно продумывая эту про­блему, можно спросить себя: почему вообще что-либо есть? Ведь могло бы ничего не быть. Но тогда встает следующий вопрос: на чем покоится это «есть»?

Если мы можем сказать: оно основано на том-то и том-то, то •то еще не бытие. Именно в этом понятии философы хотят ухватить смысл изначального. Бытие — это чистое сугцествова-

ние, не имеющее причины, потому что бытие является причи­ной самого себя. Оно самодостаточно. Бытие, чтобы быть тако­вым (т.е. бытием), не должно ни к чему сводиться и ни из чего выводиться. Бытие — это действительность в полном смысле слова. Если мы называем что-то, что имеет внешние причины, то это не есть бытие. Бытие изначально.

Все конкретные формы бытия, скажем, планеты, пустыни, джунгли, люди и т.д., рождаются словно из небытия и становят­ся наличным, актуальным бытием. Но бытие сущего, сколько бы оно ни длилось, рано или поздно исчерпывается и уходит в небытие, утрачивая данную форму бытия. Бытие описывается с помощью таких понятий, как «жизнь», «процесс», «становле­ние».

Небытие

Если есть бытие, то есть и небытие. Признание этого факта не подразумевает окончательного решения вопроса о том, что сле­дует считать исходным — бытие или небытие, однако заставляет рассматривать небытие как одно из основных понятий филосо­фии. Небытие — одно из самых трудных из употребимых в философии понятий. Древнегреческий философ Парменид (ок. 540—480 до н.э.) сделал попытку устранить это понятие как таковое. Он полагал, что характерными чертами бытия явля­ются его неподвижность и неизменность. Оно не обладает при­знаками рождения и уничтожения.

Демокрит вернулся к этому понятию и отождествил небытие с пустотой для того, чтобы сделать движение мыслимым. ∏Λaτo⅛]j∣ii тоже использовал понятие небытия.

Различение материи формы у Аристотеля предполагает небытие. У многих философов^ I бытие подразумевает небытие. Русский философ Н.А. Бердяев^} уделил огромное внимание разработке этой категории. ii∖l |

Рассматривая роль небытия в философии, важно учитывать иН! I религиозный опыт. Ведь демоническое, антибожественное начач j; ло, которое, однако, сопутствует творению, заявляет о себе rid наиболее драматических эпизодах библейского повествования.;;;} ji Поэтому напрасно некоторые мыслители отказывают небытию Й,⅛ понятийном характере и пытаются устранить его из философии. :jj;

Разумеется, небытие не есть понятие, подобное другим фило-ijE софским понятиям. Оно служит отрицанием всякого понятия}:;^

Но как таковое оно есть неустранимое содержание мысли и, как об этом свидетельствует история философии, наиболее важное содержание после самого бытия. Если спросить, каким образом небытие соотносится с самим бытием, то ответ может быть только метафизическим: бытие «охватывает» как само себя, так и небытие. Бытие несет «небытие» внутри себя в качестве того, что вечно присутствует и вечно преодолевается в процессе появления и развития мира.

<< | >>
Источник: Гуревич П.С.. Основы философии: Учеб, пособие. — М.,2000. - 438 с.. 2000

Еще по теме § 1. Бытие как смысл существующего:

  1. Человек как социальное существо
  2. Человек как существо политическое
  3. 2. Человек как деятельное и творческое существо
  4. 2. Человек как деятельное и творческое существо
  5. 2. Человек как деятельное и творческое существо
  6. 1. Понятие "бытие": философский смысл
  7. Идеалистическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея
  8. Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело
  9. Глава 1. Бытие как центральная категория онтологии
  10. Глава 1. Бытие как центральная категория онтологии
  11. Глава 1. Бытие как центральная категория онтологии
  12. Критика учения об идеях. Бытие как реальный индивид
  13. Философия как мировоззренческая система: ее смысл и предназначение
  14. Бытие и небытие
  15. Бытие, существование