ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
В современном технологическом обществе процесс эстетизации затронул множество политических, художественных, социальных и иных практик, сосредоточенных на преодолении безразличия современного человека к жизни во множестве ее форм.
Эстетизация унифицированного глобальным капитализмом образа жизни делает ненужным поиск его иных (политических, этических, эстетических) форм. О масштабах безразличия современного человека к его новым формам жизни и свободы говорит Ж. Бодрийяр: «Новая геометрия, новая экспрессия, новая абстракция, новые формы — все это великолепно сосуществует во всеобщей индифферентности»[1][2]. В эпоху постполитики и постидеологии (С. Жижек) более не существует политического решения проблемы индифферентности человека. Современные военные кампании, используя возможности медиа, осуществляют эстетизацию войны, тем самым экономически и политически оправдывая себя, эффективно воздействуя на общественное мнение. Эстетизация политики, по В. Беньямину, предоставляет идентичность народу в идеологических надстройках при игнорировании реальных социальных, экономических и исторических отношений.Отношение к прекрасному в современном обществе лишено творческой способности различия между красотой и безобразным, что требует воспитания чувственности и усилия мысли: «Раз и навсегда освобожденные от своих оков, красота и уродство как бы разрастаются, становясь более красивым, чем сама красота, или более уродливым, чем само уродство» . В этом контексте многими исследователями (Дж. Ваттимо, В. Вельш, Ж. Рансьер, Ю. Хабермас, Б. Хюбнер) понятие эстетизации (целиком или какой-то из своих сторон) избирается для критики современности: «Феномен эстетизации, пронизывающий собой внешние слои существующего, выражается в стремлении человека всесторонне "приукрасить" свое жизненное пространство, задавая определенные представления и стандарты "чувства прекрасного" на уровне повседневного существования»[3].
Рассмотрение эстетизации как приукрашивания является первым критическим подступом к осмыслению специфики современной культуры.
Общим определением эстетизации является «процесс сообщения тем или иным предметам и явлениям эстетических характеристик»[4]. Сегодня мы вправе адресовать философии проблему эстетизации в чувственном экспрессивном самовыражении человека: «Термин "aisthetikos"возник, как известно, в античной Греции и имел емкое содержание, обозначая многообразие чувственного восприятия, чувственного познания, чувственной связи человека с миром... Лишь в 18 веке у А. Баумгартена появляется термин "эстетика" обозначая вновь философское учение о чувственном познании, однако совершенство чувственного познания философ называет красотой, а в ее восприятии и созидании обнаруживает особый "энтузиазм" (чувство)»[5]. Энтузиазм, экспрессия, самовыражение — качества, которыми обладает тот, кто воспринимает красоту, когда раскрываются творческие усилия человека: «Материализация творческих усилий дает нам примеры непредсказуемой эстетики, которая в рамках субкультуры существует под именем "красота", а вне как "безобразное"»[6][7]. Наряду с усилиями человека к самоопределению раскрывается смысл эстетического восприятия и эстетического опыта постижения множественности: «Существует не субъект, а различные практики субъективации; существует не объект, а различные маски виртуального; существует не действие, а различные линии ускользания» . Феномен эстетизации открывает новый взгляд на красоту, представляющую собой процесс долгого и трудного преображения человека.
Состояние энтузиазма, эстетически характеризующее свободную и сознательную жизнь, поддается осмыслению в главной теме существования человека — воле. Связь воли с эстетическим выражением и рождающуюся потребность в эстетическом самовыражении человека подчеркнул Достоевский лаконичной формулой, которую перенес в свой дневник Андрей Тарковский: «Боязнь эстетики — первый признак бессилия»[8].
Энтузиазм воли, переходящий в эстетическое самовыражение, — прочная связь эстетики с волей как своим онтологическим основанием. Из пространства эстетического уместно ставить вопрос об эстетизации воли, формулируя аналитическую задачу для исследования. Эстетизация воли возможна в философских концепциях, сюжетах тех или иных произведений искусства. Эстетизации может подвергаться та или иная трактовка воли. Так Чехов в лице персонажа Нины Заречной из пьесы «Чайка», читающей сочиненный Костей Треплевым для постановки сценарий, эстетизирует гностическую трактовку мировой воли. В данном произведении Чехова присутствует и сама эстетизация воли в своем абсолютном виде, в отождествлении прекрасной всеобщей гармонии с мировой волей.
Анализ эстетизации трактовки воли возможностями современной философской мысли означает то, что существуют различные способы описания воли, уровни ее рефлексии (художественный, философский), отвечающие тем или иным культурам и исторических эпохам. Понимание воли не локализуется в одной трактовке, но разворачивается с ходом истории, в которой человек осмысляет свои фундаментальные стремления и цели, определяя их как высшие, главные с этической и эстетической точек зрения. Если говорить об эстетизации воли, то она всегда опосредована уже каким-то пониманием воли, поэтому важным является разбирательство с имеющимися ее трактовками, реконструкция того или иного смысла воли, которыми уже определяются основания самой эстетизации. До уровня понятия необходимо исследовать феномен воли, органичным раскрытием которого может стать эстетизация — эстетическое представление воли как воспевания ее или художественного повествования. «Эффект присутствия комментария превращает события и тексты в особые эстетические феномены — речь может идти о своего рода универсальной эстетизации»[9]. Решение аналитической задачи опирается на исследование художественного опыта эстетизации воли и раскрытие ее потенциала в исторически ключевых трактовках воли.
Чтобы подвергнуть анализу эстетизацию трактовки воли, исходящую из исторического и философского развитие понятия, имеющего эстетическое выражение, для начала необходимо увидеть волю во всем многообразии ее проявлений. Воля должна быть осмыслена как энергия, философские трактовки которой представлены Аристотелем и М. Хайдеггером. Позиция исследования состоит в том, что сегодня нужно новое (специальное) понимание энергии, раскрывающее феноменологию воли. Для философского дискурса понятие энергии становится ключевым философским концептом в осмыслении антропологической реальности (С.С. Хоружий). Воля может быть раскрыта как специфическая интеллектуальная человека (также как внимание, познание), при этом актуальной задачей становится определение условий, в которых проявляется эта энергия. К ним следует относить наличие цели и установки к действию, что представляют два полюса, между которыми в их сближении возникает напряжение воли в экзистенциальной ситуации. Как цель движет человеком, так и сам человек полагает себя к цели при помощи установки к действию, связывающей его с другими людьми. Существуют различные способы проявления воли, раскрывающие суть сближения цели и установки вплоть до их напряженного сближения друг с другом в опыте самообладания, когда достижением цели является реализация установки.
С одной стороны, справедливо констатировать, что человек современного информационного общества, активно осваивающий жизнь в киберпространствах, утрачивает способность воли. При этом, он осознает острую нехватку воли, оказываясь в (исторической) неопределенности своего будущего. Как результат — историческое бессилие его мысли о самом себе: «Исчезновение субъекта в его исторической и культурной определенности связано с глубочайшим кризисом самоидентификации...»[10]. Кардинальные изменения, происходящие с человеком, не поддаются целостному научному осмыслению: «.сегодня трансформирован способ самопонимания современного человека, в то время как инструменты интеллектуального схватывания такового остались прежними; мы присутствуем при своего рода сугубо инерционном бессилии гуманитарных наук иметь дело с происходящим»[11][12]. Раскрытие феномена безволия превращается в нечто большее, чем простое определение антонима воли. Но с другой стороны, киберпространство видится многими исследователями как источник новых интенсивных переживаний, которых лишен в условиях потребительской культуры современный человек: «Раз эстетические сатисфакции не следуют больше за этическими трансценденциями или имманентными реализациями целей, они должны стать непосредственной целью нашей деятельности — в восприятии, aesthesis и переживании виртуальных миров» . Раскрыть связь между безволием человека и его эстетической сатисфакцией, воплощающейся в эстетизации как приукрашивании — актуальная задача эстетического исследования, укорененного в проблематике современности.
Помимо необходимости осмысления таких форм безволия как сон, наркоз, сегодня формами бессилия человека становятся фрустрация, апатия, депрессия, равнодушие. В активном использовании болеутоляющих средств человек утрачивает способность терпеть боль как проявление воли. Одной из активно осваиваемых территорий безволия сегодня становится прокрастинация (Дж. Перри «Искусство прокрастинации») — откладывание дел, оправдание и эстетизация собственной лени. Таким образом, унифицированный капитализмом образ жизни, отличительной чертой которого является эстетизация как приукрашивание, воплощает безволие человека во множестве его форм: налицо кризис эстетического восприятия, что является одной из сторон кризиса эстетики. «Конечная остановка западной эстетики — это метафизика воли, то есть жизни, понятой как энергия и творческий импульс»[13]. Если конечной остановкой западной эстетики становится метафизика воли на уровне понимания бытия, то, пройдя через
ХХ век как век преодоления метафизики (Ф. Ницше), мы вновь можем полагать на феноменальном уровне волю основанием эстетического восприятия и постижения прекрасного. Воля является онтологическим основанием эстетического самовыражения человека, следовательно, самой эстетики.
Актуальность диссертационного исследования для современной философии и эстетики состоит в раскрытии эстетической проблемы такого основания деятельности человека как воля. Как человек, проявляя волю, осознает потребность в эстетическом самовыражении? Или утрачивая волю, почему в качестве удовлетворения человек довольствуется эстетизацией своей жизни и самого себя? Как провести различие между эстетизацией воли как ее эстетическим представлением и приукрашиванием? Таковы вопросы диссертационного исследования, требующие своего предмета. Проявляя волю, человек переходит в деятельный режим существования, где важно исследовать предельные возможности воли. Воля создает просвет в действиях — она проявляется в силе свободного выбора, долгого и усиленного поиска целей, решений. В заданной пониманием воли перспективе необходим анализ ее эстетизации в философских концепциях и художественных сюжетах. Перипетии и коллизии, напряжения и перенапряжения человеческой воли также требуют описания, попадающего прямо в цель того, что такое воля и что есть отсутствие воли. Проблема эстетизации (трактовки) воли заключается в установлении различия между ее эстетически описывающей способностью и приукрашиванием, спекулирующим пониманием воли в угоду всякого рода интересам политического и коммерческого характера. Задача создания концепта воли, включающего в себя ее феноменологические аспекты, сегодня сродни деятельности художников и философов, создающих концепты в художественном произведении: «Таким образом, мы видим, что как и современная чувственность, все больше и больше выстраивающаяся из рационального и медиального горизонта, все больше и больше рационализируется по определенной модели, так и художественные практики демонстрируют сходный дрейф, сказывающийся в том, что в этих практиках все больше и больше речь идет о вполне рациональных моделях, вмонтированных в эстезис художественного объек-
14 та»
Степень научной разработанности проблемы
Философское исследование эстетизации (трактовки) воли исходит из того, что эстетизации подлежит сам человек и его виды деятельности. Концепция эстетического человека (Homo Aestheticus), сформулирована Эленом Диссанайком и Люком Ферри. Однако названная концепция развивается в перспективе Homo, человека, за которым предполагается определенная [14]
субъектность. Напротив, концепции эстетики множественности (Н. Буррио, А. Негри, М. Хардт) делают акцент не на субъекте, а на практиках субъективации (А.Е. Радеев). К отечественным исследованиям эстетизации как парадигмы современности относятся труды
A. А. Грякалова, В.Д. Лелеко, С.Б. Никоновой, О.В. Солодовниковой. История эстетической мысли в перспективе проблем современности исследуется в работах Т.А. Акиндиновой,
B. В. Бычкова, М.С. Кагана, О.А. Кривцуна, Б.Г. Соколова, Л.Н. Столовича, Е.Н. Устюговой. К эстетическим теориям, преодолевающим субъект-объектную парадигму исследования, относятся труды Т.Адорно, Д. Лукача. К критическим исследованиям эстетизации сознания относятся труды Дж. Ваттимо, В. Вельша, Ж. Рансьера, Ю. Хабермаса, Б.Хюбнера.
Актуальным исследованием феномена воли сегодня является книга Ханны Арендт «Жизнь ума». В ней Арендт рассматривает волю как способность ума, «ментальный орган для будущего», феномен воли раскрывается как внутренняя достоверность «я хочу». Арендт сближает свою трактовку с кантовским пониманием свободы и воли как практического разума: «Здесь речь идет о Воле как об источнике действия, т.е. как о способности "безусловно начинать новый ряд" событий (Кант)»[15]. Сознавая необходимой связку воли и разума, сегодня мы должны исследовать феноменологические аспекты воли. Таким образом, первичными данностями оказываются цели и установки к действию, какие формируются в человеке, сознаются им самим как действенные и необходимые к достижению желаемых целей. В этом отношении важными являются исследования Жака Деррида, показывающего в процедуре когито тождество мышления и говорения для картезианской философии: «В сущности, обходя молчанием поставленную Cogito проблему речи, Декарт, похоже, имеет в виду, что мыслить и говорить — одно и то же»[16]. В различии между мышлением и волением необходимо отличать мысль от действия. Установка как важнейший элемент проявления воли действенна в преисполненных мотивацией речах, в побуждающих к действиям словах, в разумных убеждениях отказа от действия. Деррида, понимая волю как высказывание гиперболы познания, связывает ее с силой самого слова, решительностью голоса и противопоставляет мышлению, которое задает разумный предел познанию (прогрессированию в безумие). Актуальная задача настоящего исследования заключается в том, чтобы исследовать действенные установки как условие проявления воли и эстетического самовыражения человека.
«Верность верности» — термин философии Алена Бадью — есть не что иное, как воля к воле. Смысл концепта состоит в устойчивом полагании себя как бессмертного существа (человека), захваченного процессом истины (любви, науки, искусства и политики). Бадью активно
пользуется понятием воли в анализе событий ХХ века, проходящих под знаком страсти к реальному, называя век волюнтаристским, на рубеже которого стоит философия Ницше. Воля в верности событию всякий раз подлежит уникальному именованию. Для диссертационного исследования актуально сравнение процедур именования и эстетизации воли.
Обращение к понятию энергии осуществляется в проекте синергийной антропологии
С.С. Хоружего. К результатам исследований С.С. Хоружего относится использование этого понятия как альтернативного сущности, субъекту и субстанции. Новая трактовка сближает энергию с импульсом, побуждением, первичным стремлением. Этот новый философский взгляд, отталкивающийся от опыта христианской аскезы, исихастского восхождения и соединения с божественными энергиями, дает возможность видеть человека в его энергийном образе, постоянном изменении, что отличает поведение современного человека. Соответственно, и волю здесь можно понимать в качестве интеллектуальной энергии человека, имеющей свое воплощение в сосредоточении (решительность) и проявлении в действии (поступок).
Современные научные исследования раскрывают тему безволия (например, психология), но не требуют реконструкции феномена воли. Тема бессилия современного человека, существующего в мире медиа, исследуется в работах В.В. Савчука в связи с анестезией. Наделение мира медиа статусом реальности (медиареальность) раскрывает проблему отрыва человека от своих источников интенсивного проживания жизни, полагания смысла и целей, волеизъявления, рождаемых культурой. Проявление воли возможно только как культурный жест, что противостоит стереотипам цивилизации, для чего вводятся понятия жертвы, боли, раны, напрямую указывающие на волю как терпение боли и опыт, вписанный в личную историю. Ключевым здесь для человека является полноценное (полнокровное) проживание жизни с присущим ей энергетизмом.
Феномен эстетического волюнтаризма, отличающего немецкую культуру, исследуется в работе Ж.-Л. Нанси и Ф. Лаку-Лабарта («Нацистский миф»). Эстетизацию политики в период фашизма критически исследует В. Беньямин. Сближение эстетики как науки с метафизикой воли исследует итальянский философ Дж. Агамбен, указывая на кризис эстетики и эстетического восприятия современного человека. Свои идеи философ развивает на основе учения Хайдеггера об искусстве.
Тема информационного технологического общества, в котором человек становится его жертвой, исследуется в трудах С.Г. Кара-Мурзы, Б.В. Маркова В.В. Савчука, Б.Г. Соколова, Е.Г. Соколова, Дж. Агамбена, Ж. Бодрийяра, Ж. Делеза, Ф. Гваттари, С. Жижека, М. Маклюэна, Г. Маркузе, Ж.-Л. Нанси, Х. Ортеги-и-Гассета, Э. Тофлера. Критика философии классического рационального субъекта, на фоне которой проясняется смысл практического технологического
завоевания мира (воля к господству, воля к насилию, идеология общества знания как воля к истине) развивается в работах Т. Адорно, Х. Арендт, В. Беньямина, М. Фуко, М. Хоркхаймера.
Непосредственной проблеме свободы воли и моральной ответственности посвящены исследования отечественных ученых и философов: В.В. Васильева, Д.Б. Волкова, И.Д. Джохадзе, С.М. Левина, А.С. Мишуры, Д.Н. Разеева, М.А. Секацкой. К зарубежным относятся исследования Р. Кейна, А. Мили, Д. Перебума, М. Равиццы, Д.М. Фишера, Г. Франкфурта, Дж. Уоллеса.
Предмет исследования
Феномен воли, взятый в перспективе эстетизации. Над феноменальным уровнем исследованию подлежит эстетизация трактовки воли, подразумевающая трансляцию смыслов воли в истории между культурами, художественными и философскими ее трактовками.
Объект исследования
Философские концепции и образы воли, представленные в произведениях классической и современной художественной литературы.
Цель и задачи исследования
Цель исследования — раскрыть способы эстетизации (трактовки) воли в современном философском дискурсе.
Поставленная цель требует решения следующих задач:
1. Осуществить феноменологический анализ воли, раскрыв ее потенциал в качестве интеллектуальной энергии человека.
2. Конкретизировать вопрос о сущности воли, обобщив результаты исследований в психологии, физиологии, психоанализе.
3. Исследовать способы эстетизации в исторических трактовках воли.
4. Реконструировать понимание воли в русской народной культуре и художественной литературе.
5. Осуществить анализ художественного опыта эстетизации воли.
6. Определить онтологические основания эстетизации (трактовки) воли.
7. Исследовать феномен безволия современного человека, связав его с проблемой эстетизации жизни.
8. Установить пределы эстетизации (трактовки) воли, раскрыв смысл процедуры ее именования.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
1. Раскрыты способы проявления воли, образующие феноменологию воли (самообладание, решительность и поступок). Воля определена как интеллектуальная энергия человека, проявляющаяся в свободном полагании себя.
2. Вопрос о сущности воли связан с ее пониманием как энергии посредством формализации.
3. В перспективе историко-философского анализа раскрыт потенциал эстетизации в исторических трактовках воли. Исследована эстетизация трактовки воли, которая осуществляется в философии Ницше.
4. Осуществлен анализ эстетизации воли в художественном опыте с реконструкцией народного понимания воли.
5. Определены онтологические основания эстетизации (трактовки) воли в исследовании философии Шопенгауэра и Ницше.
6. Разработан концепт дистанционного существования, используемый в анализе причин безволия современного человека. В качестве эстетической определена проблема эстетизации (трактовки) воли.
7. Установлены принципы различия между процедурами именования воли и ее эстетизации, выявляющие спекуляцию пониманием воли посредством ее приукрашивания.
Теоретическая и практическая значимость работы
Теоретическая значимость работы раскрывает перспективы объединения философии и конкретных научных исследований (психологии, нейрофизиологии и когнитивных наук). Как правило, философская критика понятия воли в конкретных науках сводится к произвольной трактовке воли учеными, объединение же усилий требует общего пространства взаимодействия, чему стремится способствовать диссертационное исследование.
Предложенная трактовка воли как энергии открыта анализу художественного опыта эстетизации воли. Исследованием открыта перспектива объединения философии и литературоведения, филологии. Феноменологическая интерпретация воли объединяет своими общими рефлексивными понятиями конкретные науки и философию, сохраняя экзистенциальное видение проблемы и подступ к этическим установкам. Исследование обосновывает трактовку бытия как воления.
Практическая значимость работы состоит в использовании материала диссертации для разработки лекционных курсов и составления учебных пособий по онтологии, этике, эстетике, истории и теории искусства, теории медиа.
Методология и методы исследования
К используемым методам относится анализ художественного опыта эстетизации воли и исторически ключевых трактовок воли (герменевтический метод). Историко-культурный метод раскрывает суть эстетизма фаустовской воли (О. Шпенглер). Методом исследования является феноменологический анализ. В диссертации применен метод формализации для решения вопроса о сущности воли. Принцип онтологического анализа сосредотачивает в себе теорию воли для разрешения проблемы эстетизации.
Положения, выносимые на защиту:
1. Осмысление эстетизации (трактовки) воли является эстетической проблемой. Эстетизация является средством раскрытия феномена и представлением ее трактовки. Воля раскрывается в пространстве эстетического.
2. Воля — это интеллектуальная энергия, требующая своих полюсов напряжения в экзистенциальной ситуации: цели и установки к действию. Эстетизация феноменологической трактовки воли через образ электрического напряжения, созданный в художественной литературе, обращает к существованию человека, а не физическому явлению.
3. Проявление воли как интеллектуальной энергии раскрывает ее необходимую связь с разумом. Здесь возможны (нейро)физиологические, когнитивные и психологические исследования деятельности мозга, работы психики, поведения человека, проявляющего волю.
4. Воля обладает катарсическим эффектом, освобождающим от ложных установок, стратегий и паттернов поведения, заставляющих человека блуждать в неопределенности.
5. Воспевание свободы — побудительный мотив к эстетизации воли в художественной литературе и представлению ее в пространстве эстетического.
6. Современный человек входит в зону риска существования, превращаясь в объект медиауправления. Эстетическое удовлетворение от существования в виртуальных мирах имеет связь с бессилием человека в творчестве новых жизненных форм.
7. Существует критерий отличия процедуры именования воли от ее эстетизации, устанавливающий пределы эстетизации (трактовки) воли.
Степень достоверности и апробация результатов
Воля в множественности своих проявлений человеком представлена в сюжетах классической и современной художественной литературы. Прямая отсылка к художественным текстам — подтверждение достоверности сделанных выводов в исследовании. Феномен дистанци
онного существования человека поддается осмыслению в смежной дисциплине: медиафилософии, (В.В. Савчук) полагающей существование человека в медиареальности («медиа внутри нас»). Мир медиа игнорирует исторические основания разнообразных культур, представляя для человека вселенную образов массовой культуры. Для атомизированного общества необходим технологический контроль и поставка новых зрелищ. Таким образом, медиа становятся средствами властного дистанционного управления человеком и извлечения прибыли.
Концепция диссертации, ее темы, отдельные вопросы стали предметом выступления и обсуждения на научных конференциях, организованных в рамках Дней философии в Санкт- Петербурге в 2015 году («Медиасреда: поле битвы или стихия взаимопонимания?», «Ницше- семинар») и в 2017 году («Медиарциональность: технологии конструирования», «Антропологика революции»). Проблемы исследования (эстетизация, дистанционное управление человеком) обсуждены на круглых столах философской школы в Москве («Грамматика постсовременности») с участием отечественных и зарубежных мыслителей (В. Вахштайн, С. Жижек, Э. Кальп). В рамках педагогической практики по отдельным темам исследования прочитаны лекции и проведены семинары в учебных группах культурологии и философии. Основные положения диссертации изложены в публикациях отечественных журналов. Количество публикаций по теме: 3.
Структура диссертации
Работа состоит из введения, четырех глав, разделенных по пунктам, заключения, списка использованной литературы, включающего 180 наименований, в том числе 3 — на немецком языке. Общий объем диссертации — 166 страниц.
Еще по теме ВВЕДЕНИЕ:
- Введение
- Введение
- ВВЕДЕНИЕ
- Оглавление
- Курс наук н философское познание в афинской школе.
- СОДЕРЖАНИЕ
- Оглавление
- ОГЛАВЛЕНИЕ
- Акусмы как мыслительный феномен
- БИБЛИОГРАФИЯ
- 1.1. Жизнеописание Прокла у античных авторов.
- Пребывание — исхождение — возвращение (μονή ~~ πρόοδος* — Επιστροφή).
- Античная традиция истолкования «Алкивиада I».
- 2.2. Исторические свидетельства о трактате «О природе космоса и души»