Решение вопроса в философии

После того, как исследованы позиции наук (физиологии, психологии), психоанализа в перспективе вопроса о сущности воли, необходимо его философское решение. Действие и вли­яние бессознательного, раздражение организма, психические перемены — различные имена той границы, на которой действуют влечения и инстинкты, раздражения, побуждения, удовлетво­рения.

ствования»^[65]. Таким образом, экзистенциальная точка зрения не демонстрирует автономии лич­ности, экзистенцию человека следует мыслить как феномен культуры.

В поиске ответа на вопрос о сущности воли мы перешли на другой путь исследования, отличный от ее понимания как энергии. Проблема состоит в том, что у энергии не может быть сущности: «.троичная структура события допускает неаристотелеву интерпретацию, при ко­торой энергия отдаляется от энтелехии и сближается с возможностью. При этом главным эле­ментом в событии становится его центр, сама энергия как таковая; тогда как энтелехия и все связанные с нею категории эссенциального ряда такие, как цель, форма, сущность, отодвигают­ся на второй план или, точнее «на бесконечность», в апофатический горизонт бесконечной уда- ленности.В этой новой трактовке энергия обретает автономию от сущности и делается по­рождающим началом философского дискурса.

Где же возможно пересечения двух путей исследования: понимания воли как энергии и определения ее сущности? О какой энергии в случае воли идет речь? Возможен ли переход от существования воли к ее сущности? Чтобы определить сущность воли, вновь проведем разде­ление внутреннее-внешнее в отношении ее проявления. Внешним здесь становится само прояв­

ление воли, экзистенциально явленное как бытие человека в мире. Но у этого экзистенциально­го проявления воли есть внутренняя сторона, откуда проявляется воля, где необходимо полага- ние ее прямой связки с разумом.

70

воля и разум - одно и то же»^[67]. Переведем высказывание Спинозы в положение о сущности во­ли: воли вне идеи не существует. Теперь открывается перспектива научных исследований воли. Мы можем установить, каким психологическим и (нейро)физиологическим процессам соответ­ствует проявление воли. Мы можем рассматривать волю конкретно и в целом, при этом должны ставить задачу научного исследования того, что происходит с человеком и его сознанием, когда он проявляет волю. Целостное видение воли адекватно психологии Выготского в его идее со­бирания всего к одному: самоорганизующейся системе вокруг центрального принципа. Акту­альна сегодня психология действия: «Психология же должна быть разнообразной, а главное, - поступающей, событийной, участной в бытии. Это не означает, что она должна быть только практической, поскольку действие, поступок - это тоже предметы, достойные теоретического и

71

экспериментального исследования»^[68]. «Сама природа человеческой деятельности такова, что ее анализ не может не предполагать использования уровня философского рассмотрения и его про­екций на области конкретного, в данном случае психологического, знания»^[69]. Обращаясь теперь к нейрофизиологии, биологии и когнитивным наукам мы вправе задаться вопросом: какие из­менения начинают происходить с самим мозгом, структурами нейронной сети, когда человек проявляет волю в своих экзистенциальных ситуациях? Если в проявлении воли и подвижниче­ском образе жизни мы сможем исследовать то, как структурируется нейронная сеть в мозге, ка­кие свободные связи и в каком количестве образуют между собой нейроны, то зафиксирован­ные результаты позволят говорить об определенных видах и конфигурациях нейронной сети, соответствующих воле человека: «Чем более высокоорганизован мозг, тем, во-первых, он более дифференцирован, и тем, во-вторых, отдельные его структуры более связаны между собой»^[70].

нейробиологам (К.В. Анохин) разум является гиперсетью мозга. Разум формируются в человеке через воспитание, обучение, образование, процессы социализации. Те или иные установки мо­гут быть помещены в сознание человека и только разумом они могут быть извлечены для прак­тического применения и проявления воли.

Предложим следующий тезис: определить сущность воли, значит, формализовать ее проявление. Такая формализация возможна, если в проявлении воли человек достигает своего акматического состояния, воплощением которого является подвиг. Достигнутая в подвиге цель, связанная символом жертвы, заключает в себе форму, воплощающую собой ту идею, ради чего проявляется воля. Аналогично необходимо формализовать и реализованные в проявлении воли установки сознания, предполагающие наличие действенных принципов и убеждений, на кото­рых строится сознание свободы. Эта формализация определяет не что иное, как мировоззрение человека. Назовем мировоззрение практической формализацией, извлечение идеи назовем тео­ретической формализацией. Гегель, в свою очередь, говорит так: «Действительная свободная воля есть единство теоретического и практического духа»^[71]. Используя теоретическую форма­лизацию, мы можем также совмещать научные исследования и их результаты с философской рефлексией. Мировоззрение как практическая формализация предполагает трудный и сложный опыт формирования и осознания своих действующих установок. Совмещение определения сущности воли с ее пониманием как энергии предстает в вопросе бытия человека: чем готов жертвовать человек ради свободы, на что он готов решиться, чтобы проявить волю к самопо­жертвованию? Готов ли еще человек к творчеству новых форм в бытии? Или энергия воли слабнет в нем настолько, что он уже не способен проявить хладнокровие даже в трезвом осмыслении своего положения в мире.

В качестве заключения первой главы дадим общее определение воли. Тождество цели и формы, связка воли и разума дают все основания определить волю как энергию разума. Если говорить о воле в перспективе человека, тогда она является интеллектуальной энергией. Следо­вательно, раскрытые ранее определения являются определениями воли как интеллектуальной энергии. Вывод общего определения: воля - род интеллектуальной энергии проявляемой чело­веком в свободном полагании себя.

1.6