<<
>>

Решение вопроса в философии

После того, как исследованы позиции наук (физиологии, психологии), психоанализа в перспективе вопроса о сущности воли, необходимо его философское решение. Действие и вли­яние бессознательного, раздражение организма, психические перемены — различные имена той границы, на которой действуют влечения и инстинкты, раздражения, побуждения, удовлетво­рения. Проявление воли не связано с этой границей, подлежащей исследованию различными науками, начиная от биологии, психологии, физиологии. Придать волю философской рефлек­сии означает перейти от исследования постоянства (persistence) существования организма в его сопротивлении (resistence) среде к исследованию существования (eksistence) человека: «.экзистенциальный опыт представляется не как чистое состояние в его свободе от культуры, объективации и рационализации, но напротив, как напряжение тех сил в человеке, которые взращены культурой, как процесс «вытаскивания себя за волосы из болота» наличного суще­

ствования»[65].

Таким образом, экзистенциальная точка зрения не демонстрирует автономии лич­ности, экзистенцию человека следует мыслить как феномен культуры.

В поиске ответа на вопрос о сущности воли мы перешли на другой путь исследования, отличный от ее понимания как энергии. Проблема состоит в том, что у энергии не может быть сущности: «.троичная структура события допускает неаристотелеву интерпретацию, при ко­торой энергия отдаляется от энтелехии и сближается с возможностью. При этом главным эле­ментом в событии становится его центр, сама энергия как таковая; тогда как энтелехия и все связанные с нею категории эссенциального ряда такие, как цель, форма, сущность, отодвигают­ся на второй план или, точнее «на бесконечность», в апофатический горизонт бесконечной уда- ленности.В этой новой трактовке энергия обретает автономию от сущности и делается по­рождающим началом философского дискурса. Теперь философская речь в любой теме должна развертываться, прежде всего, в плане энергии, как прослеживание того, что происходит с энер- гией»[66]. Вернемся вновь к феноменологическому анализу. Извлекаемая из самообладания уве­ренность, составляющая существо решительности, трансформируется в сознание достижения цели и человек решительно направляется к выбранной цели. Поступок — это проявление воли как энергии точного целевого действия, непосредственно воплощающего достижение цели. С этим достижением воля не перестает существовать, как это происходит с силами, хотениями, влечениями до следующего периода их активности, но трансформируется в мощь. Человек в этой мощи вновь готов полагать себя к новым свершениям. Таков феномен воли, который в своей сути оказывается волей к воле: уверенность, хладнокровно извлекаемая из стойкости, трансформируется в сознание достижения цели — в решительность, определяющую поступок, в котором воля воплощается в точном целевом действии. В достижении цели воля трансформи­руется в мощь расширением и углублением экзистенциального опыта человека в его готовно­сти действовать. Мы можем выделить здесь два вида экзистенции человека: экзистенцию внутрь себя, отличающую самообладание и экзистенцию вовне себя, отвечающую логике по­ступка (М.Бахтин). Описывая феномен воли к воле, мы можем обращаться к конкретным его проявлениям в потенции и энергии, не замыкаясь на каком-то одном проявлении, определяя его в качестве нормативного.

Где же возможно пересечения двух путей исследования: понимания воли как энергии и определения ее сущности? О какой энергии в случае воли идет речь? Возможен ли переход от существования воли к ее сущности? Чтобы определить сущность воли, вновь проведем разде­ление внутреннее-внешнее в отношении ее проявления.

Внешним здесь становится само прояв­

ление воли, экзистенциально явленное как бытие человека в мире. Но у этого экзистенциально­го проявления воли есть внутренняя сторона, откуда проявляется воля, где необходимо полага- ние ее прямой связки с разумом. Воли без разума не существует. Воля может быть слепой (Шо­пенгауэр), подчиненной влечениям, прихотям. Но здесь мы не можем познать ее как энергию, поскольку речь идет о силе влечений, инстинктов и т.д. Сущность воли мы можем определить, когда она проявляется в связке с разумом. Итак, сущностью воли как ее порождающим началом является разум. Или как говорит Спиноза: «воля и ум не составляют ничего, помимо отдельных волевых явлений и идей. Отдельное же волевое явление и идея - одно и то же. Следовательно,

70

воля и разум - одно и то же»[67]. Переведем высказывание Спинозы в положение о сущности во­ли: воли вне идеи не существует. Теперь открывается перспектива научных исследований воли. Мы можем установить, каким психологическим и (нейро)физиологическим процессам соответ­ствует проявление воли. Мы можем рассматривать волю конкретно и в целом, при этом должны ставить задачу научного исследования того, что происходит с человеком и его сознанием, когда он проявляет волю. Целостное видение воли адекватно психологии Выготского в его идее со­бирания всего к одному: самоорганизующейся системе вокруг центрального принципа. Акту­альна сегодня психология действия: «Психология же должна быть разнообразной, а главное, - поступающей, событийной, участной в бытии. Это не означает, что она должна быть только практической, поскольку действие, поступок - это тоже предметы, достойные теоретического и

71

экспериментального исследования»[68]. «Сама природа человеческой деятельности такова, что ее анализ не может не предполагать использования уровня философского рассмотрения и его про­екций на области конкретного, в данном случае психологического, знания»[69]. Обращаясь теперь к нейрофизиологии, биологии и когнитивным наукам мы вправе задаться вопросом: какие из­менения начинают происходить с самим мозгом, структурами нейронной сети, когда человек проявляет волю в своих экзистенциальных ситуациях? Если в проявлении воли и подвижниче­ском образе жизни мы сможем исследовать то, как структурируется нейронная сеть в мозге, ка­кие свободные связи и в каком количестве образуют между собой нейроны, то зафиксирован­ные результаты позволят говорить об определенных видах и конфигурациях нейронной сети, соответствующих воле человека: «Чем более высокоорганизован мозг, тем, во-первых, он более дифференцирован, и тем, во-вторых, отдельные его структуры более связаны между собой»[70]. Необходимым для сущности воли следует признать ее связку с разумом. Согласно ученым-

нейробиологам (К.В. Анохин) разум является гиперсетью мозга. Разум формируются в человеке через воспитание, обучение, образование, процессы социализации. Те или иные установки мо­гут быть помещены в сознание человека и только разумом они могут быть извлечены для прак­тического применения и проявления воли.

Предложим следующий тезис: определить сущность воли, значит, формализовать ее проявление. Такая формализация возможна, если в проявлении воли человек достигает своего акматического состояния, воплощением которого является подвиг. Достигнутая в подвиге цель, связанная символом жертвы, заключает в себе форму, воплощающую собой ту идею, ради чего проявляется воля. Аналогично необходимо формализовать и реализованные в проявлении воли установки сознания, предполагающие наличие действенных принципов и убеждений, на кото­рых строится сознание свободы. Эта формализация определяет не что иное, как мировоззрение человека. Назовем мировоззрение практической формализацией, извлечение идеи назовем тео­ретической формализацией. Гегель, в свою очередь, говорит так: «Действительная свободная воля есть единство теоретического и практического духа»[71]. Используя теоретическую форма­лизацию, мы можем также совмещать научные исследования и их результаты с философской рефлексией. Мировоззрение как практическая формализация предполагает трудный и сложный опыт формирования и осознания своих действующих установок. Совмещение определения сущности воли с ее пониманием как энергии предстает в вопросе бытия человека: чем готов жертвовать человек ради свободы, на что он готов решиться, чтобы проявить волю к самопо­жертвованию? Готов ли еще человек к творчеству новых форм в бытии? Или энергия воли слабнет в нем настолько, что он уже не способен проявить хладнокровие даже в трезвом осмыслении своего положения в мире.

В качестве заключения первой главы дадим общее определение воли. Тождество цели и формы, связка воли и разума дают все основания определить волю как энергию разума. Если говорить о воле в перспективе человека, тогда она является интеллектуальной энергией. Следо­вательно, раскрытые ранее определения являются определениями воли как интеллектуальной энергии. Вывод общего определения: воля - род интеллектуальной энергии проявляемой чело­веком в свободном полагании себя.

1.6

<< | >>
Источник: Аленевский Илья Андреевич. Эстетизация трактовки воли в современном философском дискурсе. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург - 2018. 2018

Еще по теме Решение вопроса в философии:

  1. Научные исследования в перспективе вопроса о сущности воли
  2. Картезианское решение проблемы воли
  3. Комментарии к другим философам.
  4. Ранние пифагорейцы как часть досократической философии
  5. Онтологическиеоснования эстетизации воли в философии
  6. Глава 4. Проблема эстетизации воли в современной философии
  7. Работы по философии систематического характера[108] и работы, посвящённые отдельным философским проблемам.
  8. Оглавление
  9. Поступок
  10. Катарсический эффект воли
  11. Эстетические мифологемы Платона
  12. Проблема интерпретации учения ранних пифагорейцев
  13. Библиографический список использованной литературы
  14. ЗАКЛЮЧЕНИЕ