Психоанализ
В рамках психоанализа решим конкретную задачу: проведение различия между инстинктом и влечением, обращаясь к конкретному автору - Фрейду как отцу психоанализа. Психоанализ - дисциплина, усложняющая понимание работы душевного аппарата по сравнению с психологией.
«Прочность психоаналитического факта, при всей его кажущейся зыбкости, обеспечивается механизмом "двойной рефлексивности", двух настраивающихся друг над другом "отношений". Первое отношение связывает изначальный след и его повторение (причем само это отношение уже есть некая предпосылка будущей структуры, условие умопостигаемости); второе отношение связывает эти следы с их изживанием и прояснением в пространстве психоаналитической ситуации. Эти два отношения вместе взятые оформляют телесно-психический материал и создают особым образом обработанную и достроенную "психоаналитическую" реальность, не тождественную ни физической, ни психической, ни биологической реальности»[56]. Таким образом, степень этого усложнения равна глубине аналитического освоения границы, на которой себя конституирует сознание, а именно границы с бессознательным. Пока аналитический опыт не вырабатывает своих понятий, он отталкивается от понятий психологии, биологии, физиологии, многие из которых перерабатываются до новых смыслов, вызывая зачастую возмущения психологов. Граница между субъективным и объективным, которую физиология делает прозрачной в исследовании влияния среды и реакций организма, в психоанализе Фрейдаполучает свой конкретный адрес, обретает свою топологию и разделения: «.душевной жизнью вообще обладают три полярности, противоположности: субъект ("Я")-объект (внешний мир); удовольствие, наслаждение (Lust)-неудовольствие; активный-пассивный»[57]. Для субъекта, который конституируется своей границей с бессознательным, психологические понятия персистенции и резистенции обретают другое измерение: постоянство существования организма поддерживается минимальным уровнем напряжения и сопровождается удовлетворением, а сопротивление является вытеснением, отражением побуждений: «Психоаналитический опыт наш над «неврозами перенесения» приводит нас к заключению, что вытеснение не представляет из себя механизма, существующего уже с самого начала, что оно не может пройти прежде, чем образовалось резкое разделение между сознательной и бессознательной душевной деятельностью и что сущность вытеснения состоит в удалении и отстранении какого-либо содержания из сознания.
Такое понимание вытеснения могло бы быть еще дополнено предположением, что на предшествующих ступенях организации душевной деятельности задачу отражения недопустимых побуждений, исходящих от влечений, берут на себя видоизмененные формы влечений»[58][59]. Влечение у Фрейда становится опорным понятием в исследовании деятельности души.Переход на новую границу внутреннего и внешнего в исследовании души означает то, что психология называет волей, для Фрейда и психоанализа предстает как влечение (Trieb), формирующее душевную деятельность. Влечения совершенствуют работу нервной системы в процессах внутреннего раздражения и удовлетворения: «Они (влечения) предъявляют к нервной системе гораздо более высокие требования, побуждают ее к сложным последовательным действиям, настолько изменяющим внешний мир, что он делает возможным удовлетворение внутренних источников раздражения.Мы имеем поэтому основание заключить, что именно они, влечения, а не внешние раздражения, являются настоящим двигателем прогресса, который довел до современной высоты развития столь бесконечно работоспособную нервную систе-
62
му» .
С опорой на психоанализ определение воли отличается инстинкта и влечения. Различие же инстинкта и влечения, проводимое Фрейдом вызывает отторжение у психологов, отчего в интеллектуальном контексте у его участников возникает когнитивный диссонанс. Действительно, перенос психоанализом границы внутреннего и внешнего в топологию бессознательного, не мог не привести к образованию мифа или поэзиса, окутывающего топику бессознательного. Задача мифа здесь состоит в прикрытии значимости одних явлений, составляющих предмет исследования наук для раскрытия других явлений, не могущих быть увиденными из интереса
науки к инстинкту : «.фрейдовский подход приводит к перевороту в традиционном понимании инстинкта.. С одной стороны, понятие «частичного влечения» подчеркивает мысль о том, что сексуальное влечение существует поначалу в «полиморфном» состоянии и направлено на подавление телесного напряжения, что оно связано в истории субъекта с репрезентаторами влечений, определяющими объект и способ удовлетворения: у влечения.
есть своя судьба, придающая ему в высшей степени индивидуализированные черты. Однако в отличие от создателей теории инстинктов Фрейд далек от поисков биологической основы каждого отдельного вида деятельности: все проявления влечений он сводит к основоположному мифическому противопоставлению Голода и Любви, а затем Любви и Вражды»[60]. Инстинкт, с биологической, физиологической и психологической точек зрения для Фрейда, по выводам самих психоаналитиков, прикрыт «биологическим мифом» об Эросе и Танатосе как двух стремлений, образующих раскол Я и конституцию психоаналитического субъекта. Итак, будучи мифом над инстинктом, закрывая часть научных изысканий о нем, Фрейдом раскрывается роль влечения в человеческом обществе, его истории, в душевной деятельности человека.Таким образом, по отношению к культуре Фрейд занял альтернативную позицию, рассматривая и анализируя все ее явления в призме влечения к удовольствиям (что ставит под вопрос такой термин как воля к удовольствиям, то есть влечение к удовольствиям делает не нужной волю, так как стремления и действия уже есть за счет влечения). Эта позиция психоанализа выражается формулой по одноименному названию одной из главных работ Фрейда: «По ту сторону принципа удовольствия». Отметим, что задача различия инстинкта и влечения составляет предмет забот переводчиков: «Я думаю, что следует различать два вида первичных позывов, из которых один — сексуальные инстинкты, или Эрос. и инстинкт самосохранения, который мы должны приписать "Я"»[61]. Посредством мифологии психоанализ Фрейда обрел свою философичность, оказав огромное интеллектуальное влияние на культуру, философию и искусство ХХ века. Мифологию психоанализа стал преодолевать Лакан: («В мифе — а мифы, как видно из этого слова, лгут — отец может быть только животным»[62]) трансформацией главного мифа об Эдипе в науку о желании. Для Фрейда, как и Лакана, инстинкт стоит не по эту сторону удовольствия в виде биологической программы, но по ту сторону принципа удовольствия на месте влечения к смерти: «В обыденном сознании инстинкт представляют себе неким знанием — знанием, о содержании которого сказать ничего нельзя, хотя результатом его считается, и не
безосновательно, возможность поддержания жизни.
И напротив, принимая всерьез то, что говорит о принципе удовольствия Фрейд, видевший его значение в функционировании организма в поддержании напряжения на максимально низком уровне, не приходим ли мы неизбежно к тому, что сама логика его рассуждений навязала впоследствии и ему, — не приходим ли мы к влечению к смерти?»[63]. Психоанализ в проведении различия между инстинктом и влечением позволяет философии отличить волю от влечения и инстинкта, которые действуют по своей силе и по своим законам, соответствующим деятельности души и поведения организма. Тот, кто игнорирует опыт психоанализа, утрачивает способность философской рефлексии к проведению различия между волей и инстинктами, влечениями. Говоря словами Бадью относительно Лакана: «Он предлагает не только понятие, артикулированное в соответствии с зигзагами различия и его живой процедуры, но и анализ обстановки. Вот почему антифилософ Лакан являет собою условием возрождения философии. Философия возможна сегодня, только если она совозможна Лакану»[64]. После этих критических замечаний необходимо обратиться к философской рефлексии воли.1.5
Еще по теме Психоанализ:
- Оглавление
- Библиографический список использованной литературы
- Решение вопроса в философии
- Зиновьев А.А.. Восхождение от абстрактного к конкретному (на материале «Капитала» К.Маркса). — M.,2002. —321 с., 2002
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- Учение о красоте и триада благо-мудрость-красота.
- Терминологические и методологические проблемы
- Научные исследования в перспективе вопроса о сущности воли
- Логика. Ответы к экзамену,
- 2.2. Исторические свидетельства о трактате «О природе космоса и души»
- 3.4.1. Учение о душе и видах душ.
- Гармоника в контексте мыслительного феномена протоупорядочивания
- Самообладание
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- Sitz im Lebenпифагорейских псевдоэпиграфов
- Причастность (μ4θ∈(μς")∙
- Эврит
- Глава 1. Феноменологический анализ воли