<<
>>

Понимание воли в русской народной культуре

Пословицы как часть народной культуры содержат в себе знание жизненного опыта, за­ключающее в себе понимание воли. В качестве имеющейся базы я буду опираться на класси­фикации, сделанные В.И.

Далем, собравшем поговорки, посвященные воле в самостоятельный раздел: «Воля и неволя» . Большая часть пословиц описывает обстоятельства, в которых речь может идти о воле. Приведем ряд пословиц: «надулся, да не отдулся. Из сил выбился»; «не сможешь, не осилишь; а надорвешься, не поможешь»; «всякому по могуте и силе»; «хорошо затянул (песню), да не вынес». С одной стороны, то, что человек выбивается из сил и надрыва­ется, говорит о том, что он берет ношу и принимается за дело не по своим силам, не зная своих возможностей. С другой стороны, само дело оказывается неподъемным для человека. Если первая приведенная пословица говорит о том, что человек уже выбился из сил, перенапрягся, то вторая пословица еще мотивирует и призывает к делу: «не сможешь, не осилишь. Во второй части она смыкается по смыслу с первой пословицей, только предостерегая: а надорвешься, не поможешь. Таким образом, если первая пословица констатирует свершившийся факт, то вторая говорит о возможных последствиях чрезмерных усилий. Воля здесь может быть связана со спо­собностью осилить какое-либо дело и помочь кому-либо в деле. Пословица «хорошо затянул (песню), да не вынес» смыкается по смыслу с первой пословицей, пословица же «всякому по могуте и силе» может выражать смысл воли: действия, соразмерные со своими возможностями (аналог естественной воли).

Часть пословиц вообще предостерегают от действий, коли способностей или сил (мочи) нет: «не вороши колоды, коли силы нет»; «не знаешь песни, так и не затягивай». Приведем еще одну пословицу: «не бери ноши сверх мочи, а положат, кряхти да неси». Первая часть звучит в унисон с уже приведенными пословицами, но вторая часть раскрывает новую ситуацию: «а по­ложат, кряхти да неси».

Можно ли сказать, что в кряхтении и несении возложенной ноши про­является воля? Пословица более говорит о терпении, не связанном с волей. Оно идет против воли, но которое должно проявить, чтобы выполнить дело. По всей видимости, об этом же го- 211В.И. Даль. Пословицы русского народа. М.: Университетская типография, 1862. 1095 с.

ворит и пословица «терпи, казак, атаман будешь», смысл которой раскрывает другая послови­ца: «пошел на службу — терпи и нужду».

Рассмотрим еще две пословицы: «все бы плясала, да ходить мочи нет»; «ехал бы далече, да болят плечи». То есть усталость лишает человека мочи что-то делать, даже если на то есть желание. Мы получаем следующую вариацию: помимо сил и мочи нужно иметь не только зна­ние своих возможностей, но и желание. Однако мочь что-либо делать оказывает перевес в дей­ствии, так усталость останавливает в действии, на которое более нет воли (а желание есть). По­этому еще две пословицы говорят: «хоть и хочешь, да отложишь»; «не сможешь, так отло­жишь». Еще одна пословица звучит так: «воля велика, да тюрьма крепка». Иными словами, желание свободы огромно, но стены тюрьмы не оставляют никаких возможностей выбраться из них. В итоге: неволя. К неволе относятся и такие непроходимые обстоятельства как голод и наказания: «не свой брат (означает неволю: голод не свой брат, палка не свой брат)».

Итак, с одной стороны, справедливо утверждать, что наличие сильного желания при от­сутствии мочи и сил может приводить к чрезмерному усердию в делах, либо к откладыванию дела, либо к опусканию рук перед непроходимыми обстоятельствами. Но недостаточно может быть и сил, при наличии страха, угрозы неволи: «силен медведь, да в болоте лежит»; «и сила есть, да воли нет. Неволей только татары берут». Неволя в отсутствии мочи и возможности при наличии желания переносится и на социальный статус человека: «смердом жить не хочется, а дворянином не можется»; «дворянином быть не сможется, а мужиком жить не хочется». Есть пословицы, которые советуют отложить дело до благоприятных обстоятельств и собственной готовности: «когда руки дойдут (т.е.

время позволит), тогда и сделаем». Можно сказать, что желания еще недостаточно для сознания воли. Однако существуют и такие пословицы: «воль­ному воля, спасенному рай»; «хочешь, как хочешь; а не хочешь, опять твоя воля»; «своя воля: хочу смеюсь, хочу плачу»; «не любо — не смейся». Пословицы здесь, наоборот, говорят о рас­поряжении своей волей в хотении, в настроении. Здесь они не рассматривают человека в обсто­ятельствах действия и дела, но обращаются к человеку и его душе, где связь воли и хотения оказывается прямой и непосредственной. Эти пословицы могут звучать в ситуации присутствия в гостях, присутствия у себя дома, где человек себе хозяин: «твой дом, твои и гости (твоя и во­ля)»; «вольно черту в своем болоте орать». Если есть терпение, которое не связано с волей че­ловека, то также можно выделить терпение, в котором воля все-таки может и должна проявить­ся: «терпи, голова, в кости скована»; «постой, дедушка, не умирай: за киселем побежали»; «по­годи родить, дай по бабушку сходить». Обратимся к еще одной группе пословиц: «петух поне­воле запоет, когда говорить не горазд»; «поневоле заяц бежит, когда лететь не на чем»; «зане- волю к полю, коли лесу нет (селятся)»; «неволя чего не делает. Где вброд, а где и вплавь»; «не­

воля скачет, неволя пляшет, неволя песни поет». Итак, вынужденные действия, заменяющие естественные возможности — всегда неволя.

За волей всегда может стоять социальный статус человека: «в своем добре, да воли нет, неволя холопу, воля господину». Эта пословица означает то, что наличия своего добра (имуще­ства, урожая и т.д.) не принадлежит человеку, но его господину, если сам человек холоп, слуга, раб. Поэтому только хозяин волен в своем добре: «всяк в своем добре волен. Нет большака су­против хозяина»; «хоть грош, да свой. Всяк в своем добре волен». Однако в своих прихотях хо­зяева и слуги равны перед неволей. Влияние страстей, желаний, влечений одинаково уравнива­ет простого человека и господина, уводит в неволю: «холоп в неволе у господина, господин у прихотей своих»; «и боярин в неволе — у прихотей своих»; «на вольного воля, на невольного охота (прихоти)».

Следующие пословицы уже обращаются к последствиям того, что человек дает себе волю: «дай себе волю, заведет тебя в лихую долю»; «дай сердце волю, заведет тебя в неволю»; «дай черту волос, а он и за всю голову»; «волю дать — добра не видать»; «дай дураку волю, а он две возьмет». Последствия того, что человек дает волю тем или иным склонностям и прихотям души, сказываются на судьбе человека: «боле воли — хуже доля». В следующих по­словицах звучит народная мудрость, посвященная воле и неволе: «волю неволя учит»; «и на во­лю приходит неволя»; «неволя пьет медок, а воля водицу». Человек в свободе своих влечений может оказаться в неволе (попасть в долговое рабство, впасть в болезненную зависимость, оказаться в суровой и глубокой нужде). Поэтому «и на волю приходит неволя». Скромность и лишний раз воздержание оставляют человека при его воле, что окажется намного лучше, чем в неволе пить медок.

Ряд пословиц посвящен соотношению воли и разума (ума): «разум сягает, да воля не владает»; «брат он мой, а ум (т.е. воля) у него свой»; «своя голова, своя большина (т.е. воля, начальство, голова)»; «чья воля, того и ответ»; «кто ему не велит: своя воля»; «никто мне не указ. Вольный казак». Итак, разум может ставить цель, но воля не может овладеть такой целью, по немощи, неспособности, неготовности. Однако причиной неволи могут быть внешние пре­пятствия: «умею, да не смею. И сел бы и съел бы, да не дадут и стать». Другие пословицы при­знают волю за тем, кто может сам себе быть головой, кто имеет повелевающий и управляющий ум, кто знает за собой волю. Тот, кто желает и мечтает о воле, желает о своей вольности: «кабы воля, так был бы и вольный свет. Вольность всего лучше (дороже)»; «воля — свой бог»; «воля птичке дороже золотой клетки»; «вольному воля, ходячему путь». Итак, феномен воли по совокупности пословиц для русского народа раскрывается как желание вольности (воля к вольности), жизнь на воле.

Обращаясь к поговоркам, мы также встретимся с волей как вольностью и свободой: «Волюшка: Отдавать волюшку. В свадебном обряде: расплетать косу невесте, как символ ее

прощания с девичьей жизнью. Потом невеста отдает свою волюшку, отдает свое девиче­ство. Воля, ж. Приволье, раздолье. Весна длинная, протяжная, дак коров кормили, коров дотя­гали до зелени, до воли летней. Жить на своей воле. Жить свободно, не будучи кем.-н. стес- ненным.На волю. Наружу. Сено на волю вынесено все и на берегу распущено. С воли. С внешней стороны дома, снаружи .Воля, ж. Выгода, преимущество. Пастухам будет две воли: ночь дольше, вода холодней. Воля, ж. сила, решительность в голосе. Духу не хватает, воли нет, никакой воли в голосе нет» . В последнем смысле воли как решительности в голосе карель­ские говоры о воле и духе имеют в виду одно и то же: силу голоса человека в готовности ска­зать речь, сделать утверждение и т.д.. Если в греческом языке дух и дыхание передаются одним словом, то здесь мы встречаемся с переплетениями смыслов духа (дыхания) и голоса, которые также схватываются словом воля. Приведем еще ряд поговорок, в которых слово воля употреб­ляется вне тех смыслов, которые с ней будут связаны впоследствии после интеллектуального влияния Европы: «Дай волю. Употребляется как обещание, что что-либо будет сделано, свер­шится, через некоторое время; повремени, подожди. Уж дай волю поправлюсь, а то знику не дает. Даю волю, ужо излажу. Воля божья. Ненастная погода (снег, дождь с сильным ветром). На свою волю. Самовольно. С доброй воли. Ни с того, ни с сего. Отчего это у тебя руки-то разболелись? — Да, поди знай с чего, с доброй воли.. Снимать, снять волю (с кого-либо). Ослушиваться, не повиноваться кому-либо. Ей что муж-то, коли она с отца, с матери волю

213

снимает» .

Наряду со словом свобода слово воля звучит в унисон со словом мир: «Воля часто кор­релирует с др. важным словом нар. Мировоззрения — миром: мир да воля, мирволить, мир- батюшка, воля-матушка. Во время революции лозунг крестьянской России был Мир — земле, волю — России. Но воля как неограниченная личная свобода расценивается негативно (необуз­данность, распутство, беззаконие), с чем связана окраска слов и оборотов типа вольга, вольная женщина «развратная. Воля в знач. Свобода ассоциируется со смертью: умереть с доброй воли, по Божьей воле "о естественной смерти"» . В примерах, что приводятся в этимологическом словаре, слово свобода выражает конечный смысл двух выражений, исход в смерти по воле Бо­жьей, из-за доброй воли (случая, внезапности, оказии). Уже в приводимом революционном ло­зунге крестьянской России воля прямо и непосредственно означает свободу, которая сохраняет имя воли, но также несет свое позитивное политическое содержание: «Если в России на вашем знамени не увидят надел земли и волю провинциям, то наше сочувствие вам не принесет ника-

212 Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей: В 5 в.В.1 / Гл. ред. А.С. Герд. СПб.: Изд- во С.-Петербург. ун-та, 1994. С.225-226.

213 Словарь русских народных говоров. Выпуск пятый. Ленинград.: Изд-во «Наука», 1970. С. 88.

214 Аникин. А.Е. Русский этимологический словарь. Вып. 8. М.: Ин-т рус.яз. им. В.В. Виноградова РАН; Ин-т филологии Сибирского отделения РАН, 2014. С.207,208.

215 кой пользы, а нас погубит. потому что вся наша сила в одинаковом биении сердца» . Начало такому лозунгу было положено уже в имперской России, вошедшей, по видимости, в эпоху ре­форм. Герцен, обращаясь к полякам перед польским восстанием, говорит о воле как свободе для провинции.

Итак, для русского народа воля и вольность сближаются по смыслу: делать то, что я хо­чу, что могу, будучи независимым от каких-бы то ни было обстоятельств. Даль в своем словаре дает такое определение воли: «Воля: данный человеку произвол действия; свобода, простор в поступках; отсутствие неволи, насилования, принуждения»[203][204][205]. Это определение подытоживает пословицы и как будто стремится указать и сомкнуть волю на вольности, в конечном итоге. Однако дальше Даль продолжает и подкрепляет свои определения пословицами: «Власть или сила, нравственная мочь, право, могущество. На это ваша воля. Ваша воля — наша доля» .

Но соответствует ли пословица определениям Даля? В его сборнике пословиц вновь читаем: «во всем доля, да воли ни в чем. И была бы доля, да нет воли»; «своя волюшка раздолюшка. По своей воле лучше неволи»; «не в воле счастье, а в доле». Пословица, которую приводит Даль, разделяет волю и долю (участь, судьбу) как разделяет господ и их слуг: «ваша воля — наша до­ля (т.е. участь). Ваша воля, а и нам есть доля». Вышеприведенные пословицы окончательно расставляют акценты: воля господ, а нам по ней жить — такова наша доля. А наша воля в раз­долье, вольности и свободе. Даль же в определении приводит формы (право, всемогущество, нравственная мочь), которые являются отрефлексированными формами этического и политиче­ского образа европейской жизни. Сами же господа, которым вроде положено иметь нравствен­ную мощь, всемогущество, в пословицах предстают также людьми, порабощенными своими прихотями.

Даль дает определение воли, подкрепляя ее русскими пословицами. Но в этом случае мы должны держаться вектора словаря живого великорусского языка. Определение воли к вольно­сти дает больше понимания русской воли: «Волевать, своевольничать; - ся, быть на воле, на своей волюшке. Вольный, кому дана воля, свобода, самостоятельность, право, во всех значени­ях воли; независимый, свободный, самостоятельный, властный; добровольный, согласный с же­ланием, хотением; о человеке, не раб, не крепостной; свободный от обязанностей, занятий. Вольные люди, стар нвг., не состоящие ни в какой общине, круговой поруке; нераздельные бар­ские дети, сыновья простолюдинов, купцов, без голосу вече; бобыли, ушкуйники, вольные мо- лодцы.Вольница ж собр. Вольная братия, гульливая толпа, скопище шаловливой молодежи;

своевольная буйная шайка; иногда люди с воли, шатающиеся и нанявшиеся в работу, на служ­бу... также разбойники; пен. Самовольная запашка или занятие, захват сенокоса; бродячий скот без пастуха. Вольничать, самовольничать, своевольничать, произвольничать; поступать само­вольно, в обиду другим, нагло, дерзко. Вольность ж. состояние вольного, во всех знач. свобо­да, независимость, произвол, своя воля. В виде сущ. Вольная продажа вина, в так называемых привилегированных губерниях.» . Определения можно продолжить, но уже въявь вырисо­вывается возможность короткого замыкания воли к вольности. Несмотря на то, что Даль назы­вает вольность во всех значениях смысла свободой, тем не менее, ключевой формулой русской воли следует считать волю к вольности: «Для русских природа всегда была свободной, волей, привольем. Прислушайтесь к языку: погулять на воле, выйти на волю. Воля — это отсутствие забот о завтрашнем дне, это беспечность, блаженная погруженность в настоящее. Широкое пространство всегда владело сердцами русских. Оно выливалось в понятия и представления, которых нет в других языках. Чем, например, отличается воля от свободы? Тем, что воля воль­ная — это свобода, соединенная с простором, с ничем не прегражденным пространством. А по­нятие тоски, напротив, соединено с понятием тесноты, лишением человека пространства. При­теснять человека — это лишать его пространства в прямом и переносном смысле этого сло­ва Русскому народу приписывается как одна из присущих ему черт беспрекословная покор­

ность государству. Доля правды в этом есть, ибо в России не было устоявшихся традиционных форм для выражения народного мнения. Вече, земские соборы, сельские сходы?.. Этого было явно недостаточно. Поэтому независимость, любовь к свободе выражалась по преимуществу в сопротивлениях, принимавших массовый и упорный характер. Переходы из одного княжества в другое крестьян и отъезды князей и бояр. Уход за пределы досягаемости властей в казачество навстречу любым опасностям. Бунты — Медный, Разинский, Пугачевский и многие, многие

219

другие! Боролись не только за свои права, но и за чужие» . Д.С. Лихачев пишет о воле в по­нимании ее на почве русской культуры, различая волю и свободу.

Взгляд со стороны из Германии, Освальда Шпенглера: «Русская «воля», наша «Wille» значит прежде всего отсутствие долженствования, состояние свободы, причем не для чего-то, но от чего-то, и прежде всего от обязанности личного деяния. Свобода воли представляется здесь таким состоянием, в котором никакое другое «оно» не отдает приказания, так что можно отдаться собственной прихоти»[206][207][208]. Вольность зачастую характеризует свободный одинокий об­раз жизни человека, пренебрегающего своим обществом ради своих хотений. Человек вольно предается всем своим движениям души от чувств и желаний до непредсказуемых действий. В

определенный момент истории культуры воля начинает определяться через свободу, политиче­ские (революционные) и этические смыслы которой передаются через интеллектуальное влия­ние Европы в диалоге культур. Народное понимание воли через творчество писателей и поэтов, общественных деятелей, начинает тесно переплетаться с новыми смыслами свободы. Воля ста­новится предметом эстетизации: художественного воплощения, повествования, возвеличивания свободы в художественном произведении.

3.2

<< | >>
Источник: Аленевский Илья Андреевич. Эстетизация трактовки воли в современном философском дискурсе. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург - 2018. 2018

Еще по теме Понимание воли в русской народной культуре:

  1. Особенности раннепифагорейского понимания порядка
  2. Поэзия воли Платонова
  3. Две воли Христа
  4. Эстетизация (трактовки) воли
  5. Научные исследования в перспективе вопроса о сущности воли
  6. Картезианское решение проблемы воли
  7. 4.3. Теория воли
  8. Поиск определения воли
  9. Эстетизм фаустовской воли
  10. 2.8 Эстетизация воли Ницше
  11. Катарсический эффект воли
  12. Раскрытие феномена воли
  13. Глава 1. Феноменологический анализ воли
  14. Онтологическиеоснования эстетизации воли в философии
  15. Глава 3. Эстетизация воли в художественной литературе