Эстетизм фаустовской воли

Если сомнение останавливает заблуждение воли и является началом для действий разу­ма, существующего сначала в режиме нерешительности в суждениях, то состояние сомнения души в степени своей глубины можно назвать трагическим состоянием.

Итак, освобождение от заблуждений, иллюзий, ошибок, невежества и незнания, начина­ющееся с глубокого состояния сомнения разума, рождает волю к сопротивлению и преодоле­нию все тех обстоятельств, что действуют против истины: «Преодоление сопротивления — это скорее типичное побуждение западной души.

принимали в качестве единственно ценного Гете, Кант, Паскаль, что виделось таковым как церкви, так и вольнодумству — а именно деятельному, борющемуся, преодолевающему бы­тию»¹⁹ . Таким образом, Шпенглер говорит о катарсическом эффекте фаустовской воли: ощу­щении счастья победителя.

Шпенглер в представлении произведений искусства от архитектуры до литературы, че­рез проблемы философии и научные открытия раскрывает образ фаустовской воли и западной души: «То, что фаустовская культура является культурой воли, есть лишь иное выражение пре­имущественно исторической предрасположенности ее души»^{[164][165][166]}. Классические философские системы как воплощение культуры воли имеют еще одну отличительную черту: непременную связь с эстетикой: «Классическая философия включала в себя эстетику как необходимую ре­флексивную позицию, объединяющую необходимость и свободу в философии Канта, представ­ляющую полноту бытия в понимании универсума как произведения в философии Шеллинга, философию конкретного этапа становления абсолютной идеи в философии Гегеля» . Обра­тимся к философии Шеллинга и Гегеля, выражающим эстетизм фаустовской воли. В раскрытии метафизики воли, по Шеллингу, имеется возможность введения такого понятия как перенапря­жение воли. Оно проявляется, когда человек вовлечен в искушения, которым он, однако, не может противостоять.

Для прояснения ситуации перенапряжения воли логично перейти к другому понятию, более известному, а именно возбуждению. Возбуждение, отличаясь от напряжения воли, кото­рое порождает разум в борьбе с искушениями, питается различного рода влечениями, страстя­ми, аффектами. Подобное возбуждение — это перенапряженная воля, обособляющая человека в его индивидуальном существовании. Одновременно с ней, в человеке пробуждается сознание нерешительности (разделение себя), связанное с отсутствием уверенности преодолеть зло. При этом, разделенность, как и ее преодоление, понимаются Шеллингом как необходимое условие жизни. Риски существования велики, так как здесь человек ищет самого себя, для чего стре­мится совершить правильный (истинный выбор).

Шеллинг рассуждает о познании нерешительности метафизически, тем самым, он де­монстрирует предельную степень накала ситуации, когда преодоление, то есть решение, стано­вится деянием. Состояние нерешительности возникает на противоречии, рожденным познанием зла и его преодолением. К этому состоянию причастен и страх: «Самый страх, свойственный жизни, гонит человека из центра, для пребывания в котором он создан; ибо этот центр в каче­стве чистейшей сущности всякой воли есть всепожирающий огонь для каждой особенной воли; чтобы жить в нем, человек должен умереть для всякой особенности, поэтому попытка выйти из центра на периферию и искать там покой для своей самости почти необходима. Отсюда и все­общая необходимость греха и смерти как действительного отмирания особенности, пройти че­рез которое, как через огонь, должна, чтобы очиститься, каждая человеческая воля» . Итак, метафизической оказывается сущность воли, по Шеллингу - прабытие: «В ней (свободе), утверждает автор, находится последний потенциирующий акт, посредством которого вся при­рода преображается в ощущение, в интеллигенцию, наконец в волю. В последней, высшей ин­станции нет иного бытия, кроме воления. Воление есть прабытие, и только к волению прило­жимы все предикаты этого бытия: безосновность, вечность, независимость от времени, само­утверждение. Вся философия стремится лишь к тому, чтобы найти это высшее выражение» . Шеллинг говорит о катарсическом эффекте воли: освобождении от своей особенной воли и по­знании бытия как воления.

Метафизические суждения Шеллинга по-своему экзистенциальны. Шеллинг формализу­ет проявление воли в единой и всеобщей для человека форме свободы как возможности позна­ния добра и зла: «Реальное же и живое понятие свободы заключается в том, что она есть спо­собность к добру и злу» . Метафизика есть открытие и утверждение единой и универсальной свободы для всех проявлений воли. Метафизическая форма свободы для Шеллинга своим со- ^{[168][169][170]}

держанием имеет внутренние противоречия, свои трансформации и деформации, образующие вокруг пантеизма Шеллинга ауру рождения порядка из хаоса, разума из неразумия: «Вслед­ствие вечного деяния самооткровения в мире, каким мы его теперь видим, все есть правило, по­рядок и форма; однако в основе его лежит беспорядочное, и кажется, что оно когда-либо может вновь вырваться наружу; нет уверенности в том, что где-либо порядок и форма суть изначаль­ное; все время представляется, будто упорядочено лишь нечто хаотичное.

2.7.