<<
>>

Эстетизация (трактовки) воли

Понятие эстетизации введено в философию Вальтером Беньямином, который критически анализируя судьбу искусства в ХХ веке, говорит об эстетизации политики как прославлении вой­ны в фашизме: «Все усилия по эстетизации политики достигают высшей степени в одной точке.

И этой точкой является война» . Для Беньямина эстетизация является политической проблемой, которую он определяет, исходя из марксистского учения о базисе и надстройке, когда развитие техники (средств производства) не становится качественным преобразованием экономического базиса. Оно превращается в сосредоточие сил для ведения войны, прославление и оправдание ко­торой дает народным массам удовлетворение их самовыражения. Эстетизацию политики (про­славление войны) осуществляют вовлеченные в идеологию люди искусства (Маринетти), в конце концов, само искусство (кино) становится средством эстетизации: «Насилию над массами, кото­рые он (фашизм) в культе фюрера распластывает по земле, соответствует насилие над киноаппара­турой, которую он использует для создания культовых символов»[72][73][74]. Эстетизация — свидетель­ство изменения эстетического восприятия человека, которое преобразовано техникой. Эстетизация воплощает культ искусства и образ жизни, нуждающийся в развлечениях, увеселениях: «Челове­чество, которое некогда у Гомера было предметом увеселения для наблюдавших за ним богов, стало таковым для себя. Его самоотчуждение достигло той степени, которая позволяет переживать свое собственное уничтожение как эстетическое наслаждение. Вот что означает эстетизация политики, которую проводит фашизм. Коммунизм отвечает на это политизацией искусства» . Итак, ставшее знаменитым высказывание Беньямина о коммунизме как политизации искусства в статье, говорящей об утрате произведением искусства в ХХ веке своей ауры, фиксирует напря­женный исторический момент в истории Европы.
В нем для философа сосредоточены проблемы искусства, техники и политики. В этом моменте понятие эстетизации обретает свою остроту и яв­ляется политической проблемой общества.

Дальнейшее философское осмысление уже процесса эстетизации значительно расширяет его временные границы. Затрагиваются проблемы европейской культуры, начиная с эпохи Воз­рождения и Нового времени, когда появляется сама наука эстетики, а деятельности человека пред­писываются черты эстетического отношения к миру. Своего рода нерв эстетизации, затронутый Беньямином в политической проблеме, присутствует и здесь, когда Бенно Хюбнер пишет: «Реша­

ющим вопросом является то, можем ли мы ввиду бедности слаборазвитых стран и принимая в расчет то тяжкое бремя нашей эстетизированной культуры потребления, которое несет на себе весь остальной окружающий ее мир, — и далее упорствовать в нашем западном нигилизме, вгля­дываясь, как при аутизме, в нашу бедную душу, anima morte, которую мы должны реанимировать, беспокоясь только о нашем ennui, о нашей прорехе в бытии, которую нужно эстетически зашто­пать» . Эстетизация жизни, которой придается современный человек, по Хюбнеру, является след­ствием его бесчувственности и замкнутости на собственном Я, когда отсутствует стремление к Другому, исторически осознаваемое человеком как высшее, связанное с интенсивным проживани­ем жизни, экспрессивным и экстатическим самовыражением. В бесчувственности к Другому чело­век становится гиперчувствителен к окружающему его миру и самому себе. Хюбнер разделяет эс­тетику очарования и эстетику истины: «Критерий эстетического, перемещенный в психику вслед­ствие замены эстетики истины эстетикой очарования и воздействия, позволяет считать и объяв­лять эстетическим все, что приводит в возбуждение, гонит вовне и вдаль нигилистическое Я»[75][76]. Итак, немецкий философ определяет эстетизацию как этическую проблему: «Лишь поскольку ЭТОС как трансценденция к ДРУГОМУ сбывается с метафизической точки зрения только ради психической трансценденции, ради психического возбуждения, а психическая трансцендения, экс­таз, чарующая взволнованность Другим есть эстетика. постольку непосредственное производ­ство эстетики способно компенсировать недостаток этоса»[77].

Существует эстетизация как попытка пробудить в себе чувственность в своей отчужденности, но также справедливо говорить об эстети­зации как эффекте взволнованного и экстатического самовыражения, где условием эстетизации является стремление Я к Другому.

В чем же состоит смысл эстетизации, связанной с волей и ее трактовкой? Задача исследо­вания — представить эстетизацию как эстетическую проблему жизнедеятельности человека. Не­обходим философский анализ эстетизации воли и исследование того, как осуществляется эстети­зация трактовки воли, как сама эстетизация входит в понимание воли. Опираясь на анализ Бенья­мина, справедливо утверждать, что задача философии — не осуществлять эстетизацию воли, ка­кую миссию определяют для себя, например, художники, включенные в политическую идеоло­гию, — но подвергнуть анализу эстетизацию на предмет эстетического представления воли. По­этому здесь возможно обращение к трактовкам воли и сюжетам литературы (иным произведениям искусства), в которых так или иначе встречается эстетизация воли как способ ее представления в виде прекрасного, достойного удивления, повествования, воспевания. При этом проблемой явля­ется установление предела эстетизации, когда она более не описывает волю и представляет ее

трактовку, но становится приукрашиванием, затемняющим или вовсе подменяющим смысл воли на нечто иное (силу, влечение, страсть, желание) в угоду различным интересам. Под эстетизацией (трактовки) воли следует понимать представление воли различными способами ее воспевания и повествования. При этом такое представление может выделять и называть волю как нечто пре­красное, достойное удивления и т.д. Проблема эстетизации следует из критического ее осмысле­ния, пример чему - анализ Беньямина, высвечивающий смысл эстетизации как прославления вой­ны на фоне самоотчуждения человечества и культа искусства.

Для понимания воли как энергии разума в исследовании разработана специальная трак­товка энергии, которая применима только к воле человека. Воля придана философской рефлек­сии.

Итак, чтобы раскрыть волю как модус человеческого бытия, необходимо освободиться от ее представления как физического явления. Таким образом, все термины воли интерпретируют­ся в экзистенциальном опыте существования человека. Первый подступ к анализу эстетизации — отражение воли в характеризующем ее образе. Если в проявлении воли мы выделяем сбли­жение установки к действию с целеполаганием (установки с целью), то волю мы можем уподо­бить электрическому напряжению. Действительно, если целеполагание движется нехваткой че­ловека, которую воплощает собой еще-не-достигнутая цель, когда человек постоянно ищет возможности и находится в процессе достижения цели, если в нем присутствует готовность действовать, то сближение и напряжение, возникающее между целеполаганием и самим дей­ствием (поступком) можно назвать проявлением воли. Воля — это экзистенциальное сближение целеполагания (цели) с установками к действию, которое можно уподобить электрическому напряжению, возникающему между отрицательным и положительным полюсами. Такими по­люсами для воли являются цель и установка. Используем другой (более классический) образ, о котором говорит Нанси: «.воля (или желание) не является мыслью, это потрясение, отражен­ный удар» . Представление воли через ее эстетизацию предполагает обращение к художе­ственному опыту эстетизации. Синтез и анализ этого опыта создает возможность для раскрытия феномена воли в эстетизации. Такова перспектива исследования эстетизации феноменологиче­ской трактовки воли. Во второй главе мы попытаемся извлечь эстезис самой воли в опоре на исторически ключевые ее философские трактовки. [78]

<< | >>
Источник: Аленевский Илья Андреевич. Эстетизация трактовки воли в современном философском дискурсе. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург - 2018. 2018

Еще по теме Эстетизация (трактовки) воли:

  1. Глава 2. Потенциал эстетизации в трактовках воли
  2. Аленевский Илья Андреевич. Эстетизация трактовки воли в современном философском дискурсе. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург - 2018, 2018
  3. 2.8 Эстетизация воли Ницше
  4. Онтологическиеоснования эстетизации воли в философии
  5. Глава 3. Эстетизация воли в художественной литературе
  6. Глава 4. Проблема эстетизации воли в современной философии
  7. Воля господина в трактовке Гегеля
  8. Две воли Христа
  9. Поэзия воли Платонова
  10. 4.3. Теория воли
  11. Научные исследования в перспективе вопроса о сущности воли