<<
>>

Учение о красоте и триада благо-мудрость-красота.

Учение об эросе у Прокла, как и у самого Платона и в традиции платонизма, связано с учением о красоте. По определению Прокла «весь эротический ряд происходит от причины красоты» (ή ερωτική πάσα σειρά της του κάλλους1 αΙτίας προβεβλημένη)[287][288]или же, по другому его определению, «вообще эрос зависит от монады прекрасного» (κal δλωs,τδν έρωτα τής του κάλλους έξάπτων μόναδος)[289]. Точно также диалектика зависит от блага, а майевтика — от мудрости[290][291][292][293]. Благо, мудрость и красота — общие атрибуты (κοινά δμολογήματα) всей сферы божественного, описанные, по Проклу, в «Федре», где говорится, что «всё божественное прекрасно, мудро, благо» 15>. Аспекты божественной красоты —великолепие (τό άβρόν), ЯСНОСТЬ (τ∂ φανόν) и «любимость» (τό έραστόν, epaσμLωτaτov). Основной функцией красоты выступает обращение: красота как έρασμίώτατον обращает всё к божественному, будучи прежде всего красотой в сфере ума (έν τη νοητη ΙΓ∈piω,∏η ), водружённой на вершине идей (έττ’ dκpθL? TOLζ cιδeσL), которая первой из всего божественного является восходящим .

ιa Theol. Plat. 1104, 26-106,3.

164 Theol. Plat. 1106,4-19.

165 Theol. Plat. 1106, 19-23.

166 Theol. Plat. 1108, 23-109,2.

Итак, благо, мудрость и красота образуют триаду, каждый член которой также

триадически разделяется. По общей схеме триады у Прокла — μονή, πρόοδο?,

Επιστροφή - — благо является пребывающей божественностью, мудрость —
выступающей, эмалирующей, красота же — божественностью в возвращении.

Каждый из членов триады образует свой разряд, который возводится к своей причине посредством особой способности. К благу приводит диалектика или наука истины, к мудрости — майевтика или очищение от ложного, к красоте же — эрос, способность, с которой только и начинается любое обращение. Исходя из такого рода онтологии, понятно, почему эротический диалог «Алкивиад I» предшествует всем другим в курсе преподавания платоновской философии. Красота — это то, что является первым из божественного в восхождении, только после неё возможно постижение мудрости и блага. Красота представляет собой онтологическую цель возвращения par excellence, тогда как другие, более высшие виды реальности лишь отчасти репрезентируют этот аспект. Майевтика и диалектика представляют собой действия возвращения лишь постольку, поскольку в соответствующих им реалиях имеется возвратительный член триады, красота же — онтологический фундамент обращения всей божественной сферы.

<< | >>
Источник: Бугай Дмитрий Владимирович. Прокл Диадох как комментатор Платона. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Москва - 2001. 2001

Еще по теме Учение о красоте и триада благо-мудрость-красота.:

  1. 3.7. Учение Прокла об βpocei^7.
  2. 3.8. Учение о демонах.
  3. 3.4.1. Учение о душе и видах душ.
  4. Пребывание — исхождение — возвращение (μονή ~~ πρόοδος* — Επιστροφή).
  5. 3.8.1. Демоны и их иерархия.
  6. Сущность — возможность — действительность (ούσία ~ δύναμίς - 0V0pγ∈Lα).
  7. Другие примеры прото-упорядочивания
  8. Экфант и идея «числового атомизма»
  9. Дотеэтетовский арифметичекий подход
  10. Работы по философии систематического характера[108] и работы, посвящённые отдельным философским проблемам.