Самопознание как начало философского познания.

Началом диалогов Платона и всего философского знания, по Проклу, выступает познание нашей собственной сущности: «Платоновых диалогов и всего вообще философского познания началом самым главным и самым надёжным мы считаем познание нашей собственнойсущности», — с этих слов начинается комментарий.

но и является общим онтологическим принципом. Для всякого сущего — говорит

совершенстве (τeλ∈i0της∙)23;

Прокл— каково различие в бытии, таково различие и в у одних — одно, у других — другое в зависимости от убывания сущности (κατά τήρ της^,ουσίας· ифєаїр)^⁴. в порядке этого убывания Прокл различает три разряда: первосущие (τά ∏pωτως^, δl∕rα), расположенные в середине и последние, в соответствии с этим порядком они причастны благу. Фундирующим принципом этого

¹⁹ Использование Проклом имён божеств орфических теогоний для обозначения различных принципов и уровней бытия тщательно прослежено в работе Л. Бриссона. См. L. Brisson, Proclus et Torphisme в в Proclus Iecteur et interpre*,te des anciens, Paris 1987, рр. 43-104. ²⁰In Alc. 6, 11-12.

²¹ In Ale. 8, 3-6.

²²InAlc. 6,17-19.

²³ Интерпретация Аристотеля (E.N., I 4, 1096а 23-29), у которого, однако, речь идёт лишь о том, что благо имеет те же категории (Ισαχώς λέγεται), что и бытие.

²⁴ In Ale. 1, 8-10

соответствия выступают боги и провидение^. Различие содержательном плане обнаруживают, например, причина и следствие^. В самом благе содержится принцип порядка, проявляющийся в его действии, также как проявляет его ум^, занимающий более низкое место в иерархии^. Высшая справед­ливость или равенство (Lσ0τηs^,) отводит неравное неравному, большее большему, меньшему меньшее. Так, совершенство ума — в вечности, души — во времени; у богов — одно совершенство, у ангелов и демонов — другое, у частичных душ — третье^. Следовательно, познание сущности должно предшествовать познанию блага в любом разряде (τd^Lv) бьггия^®, поскольку совершенство зависит не от себя, а является совершенством той или иной сущности.

в бытии и во благе в

Однако, комментарий Прокла на «Алкивиад» является началом философского знания не только потому, что существует связь между сущностью и бытием, C одной стороны, и благом и сущностью, с другой. По Проклу, этот диалог, определяя сущность человека, ставит и разрешает проблему особого положения человека в целокупности быТИЯ^. В четвёртой главе Прокл производит следующее деление сущностей. Сущности могут быть 1) неделимыми, 2) делимыми в телах и 3) расположенными между тех и других, в середине. Далее, их можно подразделить на 1)простые, 2) сложные и разрушимые, 3) сложные и неразрушимые. Между первым и вторым подразделением очевидно соответствие. Далее, у 1) благо вечно, у 2) временно и изменчиво, у 3) зависит от времени, но от времени первичного, и может измеряться бестелесными периодами. И эти подразделения соответствуют основным

²⁵ In AIc. 2, 11-12.

²⁶ In Alc. 2,17-3,1.

²⁷ In Ale. 2, 12-17.

²⁸ Благо как нечто существующее отдельно или как следствие порядка — проблема, рассматриваемая Аристотелем в «Метафизике» (Л 10, 1075а 11-15). У Плотина благо как упорядочивающий принцип описано в начале VI, 9.

²⁹ In Alc.

³⁰ In Ale. 4, 2-3.

³¹ О роли самопознания в восхождении человеческой души см. L. J. Roshn. The Philosophy of Proclus, New York, 1949, pp.204-209. Также см. L. Westra, Proclus’ ascent ofthe soul towards the one in the ‘Elements of theology: is it plotinian? в Proclus et son influence, Ziirich 1987, pp. 129­143.

онтологическим уровням философии Прокла. Так, 1) есть сфера ума, 2) — телесного, 3) — души. Здесь, с одной стороны, очевидно влияние знаменитого пассажа в «Тимее» с другой, по определению самого Прокла в «Первоосновах теологии»^, «всякая душа занимает среднее место между неделимым и тем, что делимо в телах». И именно душа — наша сущность,^ а познание этой сущности не может быть ни чем иным, как познанием души. Причём сама возможность самопознания свидетель­ствует о возвращении субъекта самопознания к нему самому^, _и, следовательно, о его бестелесности^⁸.

Отказ от направленности познания на внешний мир (φυσικά 7τλ£θΐ/ηκτήματα, dλλoτpLoπpaγμoσυvη, ££ω βλέττουσα δρμή ) и переход к самопознанию — весьма существенны для сократическо-платоновой традиции, в которой наряду с философским смыслом такого поворота сознания ясно присутствует и религиозный. То же и у Прокла. К самопознанию призывает Дельфийская надпись^?. По Проклу, она открывает способ восхождения к божественному (τύν τρόττορ της^, CTTL τδ θ∈L0V