<<
>>

Самопознание как начало философского познания.

Началом диалогов Платона и всего философского знания, по Проклу, выступает познание нашей собственной сущности: «Платоновых диалогов и всего вообще философского познания началом самым главным и самым надёжным мы считаем познание нашей собственнойсущности», — с этих слов начинается комментарий.

Это познание человека и его природы , которое необходимо предпринять до исследования любого другого предмета, будь то божественное или демоническое^1. Знание сущности человека необходимо, поскольку она ближе всего к нам и поскольку является средством познания иного^. Кроме того, знание сущности необходимым образом связано с познанием блага. И эта связь прослеживается не только для человеческой сущности,

но и является общим онтологическим принципом. Для всякого сущего — говорит

совершенстве (τeλ∈i0της∙)23;

Прокл— каково различие в бытии, таково различие и в у одних — одно, у других — другое в зависимости от убывания сущности (κατά τήρ της,ουσίας· ифєаїр)^4. в порядке этого убывания Прокл различает три разряда: первосущие (τά ∏pωτως, δl∕rα), расположенные в середине и последние, в соответствии с этим порядком они причастны благу. Фундирующим принципом этого

19 Использование Проклом имён божеств орфических теогоний для обозначения различных принципов и уровней бытия тщательно прослежено в работе Л. Бриссона. См. L. Brisson, Proclus et Torphisme в в Proclus Iecteur et interpre*,te des anciens, Paris 1987, рр. 43-104. 20In Alc. 6, 11-12.

21 In Ale. 8, 3-6.

22InAlc. 6,17-19.

23 Интерпретация Аристотеля (E.N., I 4, 1096а 23-29), у которого, однако, речь идёт лишь о том, что благо имеет те же категории (Ισαχώς λέγεται), что и бытие.

24 In Ale. 1, 8-10

соответствия выступают боги и провидение^. Различие содержательном плане обнаруживают, например, причина и следствие^. В самом благе содержится принцип порядка, проявляющийся в его действии, также как проявляет его ум^, занимающий более низкое место в иерархии^. Высшая справед­ливость или равенство (Lσ0τηs,) отводит неравное неравному, большее большему, меньшему меньшее. Так, совершенство ума — в вечности, души — во времени; у богов — одно совершенство, у ангелов и демонов — другое, у частичных душ — третье^. Следовательно, познание сущности должно предшествовать познанию блага в любом разряде (τd^Lv) бьггия^®, поскольку совершенство зависит не от себя, а является совершенством той или иной сущности.

в бытии и во благе в

Однако, комментарий Прокла на «Алкивиад» является началом философского знания не только потому, что существует связь между сущностью и бытием, C одной стороны, и благом и сущностью, с другой. По Проклу, этот диалог, определяя сущность человека, ставит и разрешает проблему особого положения человека в целокупности быТИЯ^. В четвёртой главе Прокл производит следующее деление сущностей. Сущности могут быть 1) неделимыми, 2) делимыми в телах и 3) расположенными между тех и других, в середине. Далее, их можно подразделить на 1)простые, 2) сложные и разрушимые, 3) сложные и неразрушимые. Между первым и вторым подразделением очевидно соответствие. Далее, у 1) благо вечно, у 2) временно и изменчиво, у 3) зависит от времени, но от времени первичного, и может измеряться бестелесными периодами. И эти подразделения соответствуют основным

25 In AIc. 2, 11-12.

26 In Alc. 2,17-3,1.

27 In Ale. 2, 12-17.

28 Благо как нечто существующее отдельно или как следствие порядка — проблема, рассматриваемая Аристотелем в «Метафизике» (Л 10, 1075а 11-15). У Плотина благо как упорядочивающий принцип описано в начале VI, 9.

29 In Alc. 3, 13-16.

30 In Ale. 4, 2-3.

31 О роли самопознания в восхождении человеческой души см. L. J. Roshn. The Philosophy of Proclus, New York, 1949, pp.204-209. Также см. L. Westra, Proclus’ ascent ofthe soul towards the one in the ‘Elements of theology: is it plotinian? в Proclus et son influence, Ziirich 1987, pp. 129­143.

онтологическим уровням философии Прокла. Так, 1) есть сфера ума, 2) — телесного, 3) — души. Здесь, с одной стороны, очевидно влияние знаменитого пассажа в «Тимее» с другой, по определению самого Прокла в «Первоосновах теологии»^, «всякая душа занимает среднее место между неделимым и тем, что делимо в телах». И именно душа — наша сущность,^ а познание этой сущности не может быть ни чем иным, как познанием души. Причём сама возможность самопознания свидетель­ствует о возвращении субъекта самопознания к нему самому^, и, следовательно, о его бестелесности^8.

Отказ от направленности познания на внешний мир (φυσικά 7τλ£θΐ/ηκτήματα, dλλoτpLoπpaγμoσυvη, ££ω βλέττουσα δρμή ) и переход к самопознанию — весьма существенны для сократическо-платоновой традиции, в которой наряду с философским смыслом такого поворота сознания ясно присутствует и религиозный. То же и у Прокла. К самопознанию призывает Дельфийская надпись^?. По Проклу, она открывает способ восхождения к божественному (τύν τρόττορ της, CTTL τδ θ∈L0V

<< | >>
Источник: Бугай Дмитрий Владимирович. Прокл Диадох как комментатор Платона. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Москва - 2001. 2001

Еще по теме Самопознание как начало философского познания.:

  1. Курс наук н философское познание в афинской школе.
  2. Бугай Дмитрий Владимирович. Прокл Диадох как комментатор Платона. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Москва - 2001, 2001
  3. 3.9. Диалектическое познание.
  4. 3.3. Онтологические предпосылки самопознания.
  5. Глава 3. самопознание и восхождение души в комментарии ПРОКЛА НА «ПЕРВЫЙ АЛКИВИАД»
  6. 2.3. Порфирий как комментатор Платона.
  7. 2.4. Раннепифагорейский космос как целостность
  8. Акусмы как мыслительный феномен
  9. Открытие несоизмеримости как мыслительный феномен
  10. Ранние пифагорейцы как часть досократической философии
  11. 2.4. О природе космоса и души. Философский комментарий к трактату