Ранние пифагорейцы как часть досократической философии

К ранним пифагорейцам относят группу разнообразных мыслителей, которые сами причисляли себя к последователям основателя движения, Пифагора с ионического острова Самос (около 570-490 гг.).^[11]Пифагор

основал свое общество после переселения в южноиталийский город Кротон (около 530 г.), и оно просуществовало до середины IV в., т.

Это становится видно при обращении непосредственно к истории изучения ранних пифагорейцев за прошедшие два века. До XX в. не существовало идеи истории досократической философии как самостоятельного явления. Такие влиятельные труды как, например, История философии Гегеля, представляют историю досократиков только как предварительную фазу «настоящей» греческой философии. Гегель был типичным представителем своего времени, а потому опирался на аксиому о том, что Платон (вместе с Сократом) и Аристотель — это классическая греческая философия, а все, что предшествует ей и происходит после нее, стоит на более низкой ступени. Говоря о том, что даже Ницше в своих университетских лекциях,

прочитанных в 70-ых гг. XIX в. в Базеле, использовал название «доплатоники», Хайдеггер формулировал аксиому классического образования следующим образом: «Оба наименования [досократики и доплатоники] говорят примерно одно и то же.

Как мы позднее увидим, несмотря на то, что ни одно сочинение Хайдеггера не посвящено ранним пифагорейцам, его слова имеют огромное значение для изучения именно этой школы.

В 1879 г. классический филолог Герман Дильс издал фундаментальный труд Doxographi Graeci,в котором впервые были собраны вместе мнения (doxai)и доктрины (areskonta)ранних греческих философов. Для объединения всего имеющегося у него материала Дильс ввел неологизм доксограф.^[16]Доксограф — это тот, кто сохранил краткие фрагменты древних философов; то, что объединило сохраненный материал — медиум.

В 1903 г.^[17]Дильс издал первое собрание дошедших до нас отрывков досократической философии, Die Fragmente der Vorsokratiker: griechisch und deutsch.Само название этого труда, получившего высокую оценку Виламовица за свой «аристотелевский дух»^[18], сохраняет фигуру Сократа как ориентационную точку, а сам труд утверждает идею «доксографии» в качестве медиума и формы нашего знания о самой древней философии, включая философию ранних пифагорейцев.^[19]

Между тем уже по технической организации наследия ранних пифагорейцев во Фрагментах (в главах о пифагорейцах автор часто отходит от обычного разделения на разделы А, В и С) становится заметно, что доксография в данном случае отличается от доксографии других философов и школ.

Фрагментарная природа текстов досократических философов, дошедших

до нас, обусловливает необходимость в дополнительной интерпретации для составления хоть сколько-нибудь целостной картины их учения.

Мы можем выделить четыре вида трудностей, с которыми в этом смысле сталкивается каждый исследователь досократической философии:

(1) Как на основании существующей доксографии распознать, что является аутентичным, а что — результатом поздних искажений и интерпретаций, неоправданно приписываемым оригинальным мыслителям?

(2) Можно ли вообще к всем тем, кого называют «досократическими философами», применять термин «философы»?

(3) Имеем ли мы право, суммируя вклад философов-досократиков в историю философии, не принимать во внимание такие их активности и интересы, которые в настоящее время не считаются философскими (арифметика, геометрия, астрономия, ботаника, медицина, магия, политика)? Если такого права у нас нет, то каким образом и при помощи какого понятийного аппарата и языка описания мы можем объединить все их идеи как элементы досократической философии?

Изучение наследия ранних пифагорейцев сопровождается серьёзными испытаниями для самой концепции «истории досократической философии», и все вышеперечисленные вопросы в самой радикальной форме. В отличие от других досократических течений, фальсификации мыслей ранних пифагорейцев начались уже у Платона и Аристотеля и их непосредственных последователей. Поэтому именно от интерпретации учений самих Платона и Аристотеля существенно зависит, что вообще мы можем знать о ранних пифагорейцах.

Фальсификация учения Филолая начинается уже в конце IV в.; насколько сложно отделить Филолая от исторически близкого искажения, мы увидим в

подразделе 2.1.1. В целом, пифагорейские псевдэпиграфы (фальсификаты, приписываемые реальным и выдуманным пифагорейцам) появляются вскоре после исчезновения школы, то есть около 350 г. Как отмечает Жмудь, «иронично, что историк Неанф из Кизика, у которого мы находим первое упоминание псевдопифагорейского текста (конкретно — письмо Телуага, сына Пифагора, Филолаю), сам рассматривал его как фальсификат; таким образом, история псевдопифагорейских текстов начинается с истории о

20

выявлении подделки».

Сомнения в том, что Платон иногда представлял свои учения как пифагорейские, а Аристотель вместо настоящих пифагорейцев говорит о своих идеологических неприятелях из Древней Академии, оправданы;^[20][21]еще Феофраст и пифагорейцам, и Платону одинаково приписывает учение о том, что монада и неограниченная диада являются началами, и от того времени осталось очень мало следов старого пифагорейства, которые не смешались бы с платоновским учением.^[22]

Со всеми этими трудностями мы столкнемся на практике и попытаемся разрешить их на конкретных примерах в главе 2.

1.2.