Работы по философии систематического характера[108] и работы, посвящённые отдельным философским проблемам.

Некоторые работы, приводимые здесь, были написаны в качестве учебных пособий для начинающих (22, 23). Другие представляют собой попытку

систематического обзора всего учения и не были предназначены для преподавания

(24).

22. ΣTOLχeiωσLS* θβολογική. «Первоосновы теологии»^!.

Это — систематический очерк метафизики неоплатонизма, написанный Проклом, вероятно, весьма рано. Название трактата надо понимать в смысле πρώτη φιλοσοφίαАристотеля. Однако это не изложение всего учения неоплатоников, поскольку физический мир, мир γiγv6μ∈vα, в этой работе не рассматривается. Учение о душе также изложено вкратце, в частности, учение об έπιστροφή не играет в этом изложении значительной роли. Сочинение состоит из следующих частей: 1. В 1-112 параграфах рассматриваются метафизические категории неоплатонизма: единство и множество, причина и следствие, движение и покой, трансцендентность и имманентность, вечность и время, часть и целое, бытие-жизнь-познание. 2. 113-221, где речь идёт об отношении трех высших ступеней бытия, богов-генад, умов, душ, (θeol или ⅛vdδcς^,, Р0£$, ψυχαί) к этим категориям. Лаконичный стиль, доказательство каждого тезиса дедуктивным методом, отсутствие цитат и ссылок составляют литературную специфику сочинения. Кроме того, сочинение сознательно построено по образцу «Начал» Эвклида, хотя в отличии от последних не имеет аксиом и дефиниции. Каждое новое предложение опирается на предыдущие и на королларии к предыдущим предложениям. Вполне возможно, что это сочинение Прокла оказало влияние на Спинозу и по образцу «Первооснов теологии» создана «Этика».

23. ∑τoiχ∈iωσis^,φυσική. «Первоначала физики»

¹²¹ Издание: Proclus. The elements of Iheology, a revised text with translation, introduction and commentary by E. R. Dodds, Oxford: Ciarendom Press, 1933.

¹²² Cm. E. R. Dodds praef. XVff.

^u3Издание: Institutio physica, ed. A. Ritzenfeld, ProcE Diadochi Lycii institutio physica. Leipzig: Teubner, 1912:2-58.

Трактат базируется преимущественно на «Физике» Аристотеля (книги VI и VIII, De caelo, I) и представляет собой изложение учения Аристотеля о движении в 52 тезисах, сделанное по образцу «Начал» Эвклида. Книга I содержит в себе учение о бесконечно делимом пространстве, времени и движении, о «теперь» и о вечности движения, книга II — учение о движении небесных тел. По форме и стилю трактат близок к «Первоосновам теологии» и, возможно, написан в примерно то же время. Это не комментарий к Аристотелю, а попытка решить, опираясь на работы Стагирита, проблему движения^.

24. Els τήν Πλάτωνος θεολογίαν. «Платоновская теология»^. Одна из самых поздних и самых важных работ Прокла, в которой систематически и наиболее полно представлена его метафизическое учение. «Первоосновы теологии», как было уже сказано, содержат общин метафизический абрис системы Прокла, в Комментариях Прокл касается в основном специальных тем, а, кроме того, неизбежно ограничен комментируемым текстом, и только в «Платоновской теологии» мы находим всю метафизическую систему Прокла in toto.

25. Пері τών δέκα πρδς τήν πρόνοιαν άπορημάτων. (De decem Jubitationibus circa providentiam) «Ο десяти затруднениях относительно провидения» .

Как и два следующих в нашем списке сочинения Прокла, трактат о провидении дошёл до нас in extenso лишь в латинском переводе Вильгельма из Мербеке,

¹²⁴ О физике Прокла см. R. Sorabji, Prochis on place and interpenetration of bodies. B Proclus Iecteur et inteιpbte des anciens. Paris, 1987, pp. 293-304.

¹²⁵ Издание: Theologie platonicienne. Texte 6tabli et traduit par H.D. Safirey et L.G. Westerink, 1-6, Paris, 1968-1998.

¹²⁶ Издание: De decem dubitationibus circa ρrovidentiam, ed. H. Boese, Procli Diadochi tria opuscula. Beriin: De Gruyter, 1960: 5-108. Латинский перевод Вильгельма из Мербеке в

архиепископа коринфского, который завершил его 4февраля 1280 года. Греческий оригинал работы до нас не дошёл. Однако до нас дошли на греческом языке три компиляции, сделанные на базе трёх трактатов Прокла и сочинении Дионисия Apeonanna Исааком Комненом, по всей вероятности, третьим сыном императора Алексия I Комнена, носившим второй по значимости в Византийской империи титул «Севастократора». Первым, кто обратил внимание на связь между Проклом и Исааком, был Л. Г. Вестеринк, по совету которого Г. Бёзе внимательно изучил греческий текст Исаака и установил текстуальные совпадения между переводами Вильгельма из Мербеке и компиляцией византийского принца. Тем не менее, исследователь этих трёх работ Прокла остаётся между Сциллой тяжеловесного перевода Вильгельма и Харибдой сомнительного компаративизма Комнена^.

Это сочинение разрабатывает десять проблем: 1. Простирается ли провидение на все вещи? 2. Охватывает ли оно всё случайное? 3. Принадлежит ли провидение тождеству или инаковости? 4. Как управляются вещи провидением? 5. Если существует провидение, как тогда возможно зло? 6. Как можно при этом объяснить отсутствие справедливости в человеческой душе? 7. Охватывает ли провидение мир животных? 8. Почему провидение не действует непосредственно? 9. Почему его деятельность иногда неразборчива? 10. Есть ли множество провидений или только одно? Сочинение цитируется в TT∈pl της τών κακών i)ττoστdσ∈ως^,. Возможно, подразумевается в комментарии к «Тимею» (In Tim. III 7, 26).

26. Пері της προνοίας και elμαpμevης καί του έφ’ ήμΐν (De pτovicientia et fato et eo quod in nobis ad Tbeodorum mechanicum). «О провидении, Судьбе и свободной воле»^.

издании Бёзе и в Procli Pliilosophi Platonici Opera Inedita, ed. V. Cousin. Paris: Durand, 1864. Col. 76-145.

¹²⁷ Более подробно см. Proclus. Trois etudes sur la providence. I. Dix ρroblfemes concemant la providence. Texte dtabli et traduit par Daniel Isaak. Belles Iettres: Paris, 1977. Introduction, pp. 23­28.

¹²⁸ Издание: De ρrovidentia et fato et eo quod in nobis ad Theodorum mechanicum, ed. H. Boese, Procli Diadochi tria opuscula. Beilin: De Gruyter₃ 1960. Латинский перевод Вильгельма из Мербеке в издании Безе и в Procli Philosophi Platonici Opera Inedita, ed. V. Cousin. Paris: Durand, 1864. Col. 146-195.

У него та же судьба, что и у № 25. Обращено к Феодору механику, который считал удовольствие за истинное благо и не признавал свободной воли. В трёх вводных главах речь идёт о различии между провидением и Судьбой, о сущности разумной души (λογική ψυχή) и неразумной (άλογος·), о различии между знанием и чувственным восприятием.

27. Пері της των κακών ύποστάσεως·. «О существовании зла»^[109].

О его истории следует сказать почти то же, что и о №25 и 26. Единственное важное различие заключается в том, что К. Стэлем в одном из византийских флорилегиев, приписывавшемся Максиму Исповеднику (Loci communes), были обнаружены 4 небольших подлинных фрагмента текста Прокла «О существовании зла», вписанных во флорилегий Максима Евгением Хумном в 1311 году^[110][111]. Попытка теодицеи. Зло существует только в соединении с благом. Зло существует в человеческой душе, поскольку она выбирает нечто худшее, чем она сама. Оно существует в природе, поскольку одна вещь погибает, чтобы дать место другой. Но материя не является сама по себе злом. Её причина, природа — ΐταρυπόστασίς· , ложное и паразитирующее на благе существование. Завершается утверждением благости Божией и того, что Он знает зло только поскольку оно—благо. Цитируется в Комментариях к «Тимею», «Государству», «Пармениду». В схолии In Remp. II 371, 12 называется μονόβι,βλος.

28. ’Οκτωκαίδεκα έπιχειρήματα περί άϊδιότητος του κόσμου κατά των Χριστιανών.

Иоанн Филопон в своей работе о вечности мира» написанной в опровержение данного сочинения Прокла, в начале приводит 18 аргументов, использованных самим Проклом для доказательства своего учения. Тезис Прокла» что мир материи как целое не имеет ни конца, ни начала» исходит из следующего: мир охватывает всё» что есть, следовательно, за его пределами не существует ничего, что могло бы его разрушить (доказательства 8 и 9); сама материя мира не имеет конца (доказательства 10 и И); причины телесного мира сами бестелесны, и как таковые имеют бесконечную ένέργεία, которая обуславливает вечность мира (доказательства 1-4, 6, 12, 14-16, 18); поскольку всё, что имеет начало, должно иметь и конец, то мир, который и согласно христианам не имеет конца, может не иметь начала (доказательство 17); поступательное движение времени, не имеющее конца, несёт в себе указание на вечность (доказательства 5, 7, 13).

29. Περί τόπου. «О месте». Не сохранилось. О существовании этого сочинения мы знаем из слов Прокла в «Комментарии к «Государству» (In Remp. II 199? 22-23): «Но о природе места мы написали и отдельную работу...» (’Αλλά περί μέν της τού τόπου φύσεως καί ίδίςι πεπραγματεύμεθα...) . Схолия II 380, 30 также упоминает это сочинение: (⅛ εtpηταi €V TOL S’ περί τόπου. Вероятно, большой отрывок из этого сочинения приводит Симплиций в комментариях к «Физике» (611,10—614, 7).

30. MθV0βlβλθV. Не сохранилось. Дамаский (De princ. I 57, 16) сообщает следующее: «Философ Прокл в Монобиблоне назвал невысказываемой аксиомой ту, что соответствует только рождающемуся знанию, а высказываемой ту, что соответствует уже выраженному». В TheoIogia PIatonis (III 63, 16-17) упоминается о наличии многих книг с таким названием: «Об этом сказано у нас в одной из монографий...» (Ειρηται γάρ περί τούτων ήμΐν έν ένί των μονοβίβλων...) .

¹³² Издание: Johannes PhiIoponus. De aetemitate mundi contra Proclum, ed. Η. Rabe. Leipzig:

31. ’Επιστολή TΓpδ? ’ Αρίστοκλ^α. «Письмо к Аристоклу». Не сохранилось. Цитируется у Симплиция в комментариях к «Физике» (615, 8). Речь в нём идёт о четырёх элементах и небесных телах.

1.2.4.