Причастность (μ4θ∈(μς")∙

Также фундаментальная характеристика, значимость которой видна уже хотя бы из того, что «Первоосновы теологии» начинаются пропозицией : « Всякое множество тем или иным образом причастно единому» (παv πλf)6os^, πως∙ μeτ^χ∈ι του ∈v0ς).

Она восходит к Платону, у которого обозначала связь между идеями (el8η) и вещами (τά. γLγv6μevα). У Прокла же она становится всеобщей формой отношения различных онтологических уровней, которая осуществляется во всём универсуме. Это отношение также имеет ^[224]^[225]^[226]^[227]^[228]

триадическую структуру: «недопускающее причастности к себе» — «допускающее причастность» — «причастное» (άμέθΕκτα ^- μeτeχ0μcvα ^- μeτeχovτα). Рассмотрим отношение μcθf^LS"подробнее.

Для конституирования отношения причастности Прокл пользуется понятием разряда (τd^LS"), объединяющего множество подобных сущих. Каждый разряд возглавляется монадой, началом этого разряда, которая, однако, ‘изъята’ из него, трансцендентна по отношению к нему, поскольку она — принцип и начало единства и подобия в разряде, а не различия между его различными членами, которое порождается особыми свойствами, характеристиками, качествами, накладывающимися на субстрат (l∏TOK∈iμ∈POv). Монада и представляет собой άμέθΟΓΓΟΡ, однако такая непричастность активна и продуктивна, продуцируя то, что «допускает причастность себе»® Эта монада — «первично и изначально сущее в каждом разряде, и оно не два, и не более двух, а совершенно единородно» Монада, dμ^θ∈KTOP является причиной μcτcχ0μcva, которые суть не что иное, как различные свойства, присущие данному разряду, существующие онтологически независимо от своих носителей.

Монада «одинаково во всём присутствует и всё собой наполняет», тогда как μeτcχ6μ∈va «вторичны в отношении монады» и «принадлежат тому, что им причастно»®⁶. По верному замечанию Р. Бейтлера, μeτ∈χ0μeva играют роль pπncipium indιvιduationis, тогда как Aμ∈θCKT0V — principium unionis в системе Прокла. Άμέθβκτον, порождающее μ∈τ∈χ6μ∈VCL, а через него и μcr4^χovτa,, существует раньше всего®. Между членами этой триады существует то же отношение, ЧТО и ДЛЯ любых причин И следствий: «Все μcτcχθuτa. более скудны, чем μeτeχ0μeva, а μeτcχ6μera, чем dμeθ∈κτop^[229]^[230]^[231]^[232]^[233]⅛. Meτeχ6μ∈va, поскольку они дают μeτ^χovτa бытие, дают им и благо, и совершенство. То же верно в отношении

άμέθ£ΚТОV и μ∈Teχ0μevα., поэтому последние и устремляются к первому®⁹. В μeτeχ6μcvα Прокл различает два вида: один даёт начало причастному в какое-то время, другой — причастному, которое причастно всегда и прирождённо^[234]^[235]. Это деление позволяет Проклу в очередной раз подчеркнуть непрерывность его универсума, основанного на последовательности переходов с одного уровня на другой, поскольку «всегда допускающее причастность к себе более подобно недопускающему её, чем то, что допускает её в какое-то время» и поскольку «(допускающему причастность в какое-то время Д.Б.) предшествует допускающее причастность себе всегда, через которое оно связывается с άμ£θ£ΚΤΟΡ — по некоей упорядоченной эманации^[236]^[237]^[238]^[239]».

'Aμ∈θ∈κτov представляет собой причину, μ∈T∈χ0μe√O. — существование, μ∈τeχ0VTCt — отображение: «всё каким-либо образом существующее существует либо сообразно причине в виде начала, либо сообразно существованию, либо сообразно причастности в виде образа (clκoviκωs^,)⁹^>>∙ Бытие началом ряда (τd^LS^, OCLpd ) предполагает полную независимость от его элементов: «Всё недопускающее причастности к себе, поскольку оно не допускает её, не зависит от другой причины, а само есть начало и причина всего допускающего причастность к себе, и таким образом всякое начало в каждом ряде есть нечто нерождённое⁹^». Однако все άμέθ£ΚΤα зависят от первоначала всего: «всякий ряд целых тяготеет к недопускающему причастности к себе началу и причине, а всё недопускающее причастности к себе зависит от одного начала всего⁹^», поскольку dμ∈θ∈κτa. — причины и начала только одного ряда сущих, а не всего сущего. Будучи началами, они аналогичны единому, но не будучи началом всего, они от него зависят. ’ Aμ^6∈κτa имеются в разрядах ума, жизни, сущего: «всему, что причастно уму, предшествует ум, недопускающий причастности себе; тому, что причастно жизни, — жизнь, а тому, что

причастно сущему, — сущее, причём из этих трёх сущее предшествует жизни, а 95

жизнь — уму».

3.3.2.

<< | >>

↑

Источник: Бугай Дмитрий Владимирович. Прокл Диадох как комментатор Платона. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Москва - 2001. 2001

Еще по теме Причастность (μ4θ∈(μς")∙:

- Античная философия -

- Аксиология - Герменевтика - Гносеология - История философии - Логика - Онтология и теория познания - Основы философии - Политическая философия - Социальная философия - Этика, эстетика -