<<
>>

Пребывание — исхождение — возвращение (μονή ~~ πρόοδος* — Επιστροφή).

Целлер считал, что введение этой триады — персональный вклад Прокла в неоплатонизм. Но это не совсем так. Уже система Плотина продумывает её как принцип построения универсума. Однако лишь Ямвлих, по всей видимости, оформляет её терминологически[211][212][213][214][215][216][217], и от него эта триада становится достоянием афинской школы, в частности Сириана7* .

Но, конечно, только у Прокла триада пребывания — похождения — возвращения перестаёт быть частным принципом и становится одним из основополагающих онтологических законов.

Эта триада тесно связана с рассмотренным выше отношением причины и при­чинённого и есть не что иное как дальнейшее истолкование данного отношения. Следствие пребывает (μ∈V∈^l) в потенции причины, осуществляясь, оно своим актуальным бытием начинает различаться от своей причины, выступает (πρόα,σΐ) из неё, сохраняя однако подобие с ней, стремится к своему благу, т.е. к породившей её причине, а значит и возвращается (έπίστρέψέί) к ней. Первичная причина, в которой трансцендентно всё содержится, пребывает, — единое или благо: «Всё сущее эмалирует из единой причины, из первой»7^. Исхождение совершается по различным разрядам (τ0ζ∈Lς), каждый из которых происходит из одной монады[218], к которой затем и возвращается: «Каждый разряд, начинаясь от монады, исходит во множество,

соответствующее данной монаде, и множество каждого разряда возводится (άνάγβΤΟΙ) к одной монаде», поэтому «очевидно, что природе тела присуще единое и множество, единая природа содержит много природ, связанных с ней, и многие природы зависят от единой природы целого; разряду душ свойственно получать начало от одной первичной души, сходить во множество душ и возводить множество к одной; для мыслительной сущности имеется мыслительная монада и множество умов, эмалирующее из одного ума и возвращающееся в эту монаду; наконец, в едином, которое прежде всех вещей, есть множество единичностей, а в единичностях есть тяготение к единому?4». Исхождение и возвращение составляют неразрывное единство причины и следствия, выражая собой подобие, т.е. не что иное как тождество в различии. Так, «всякая эманация совершается посредством уподобления вторичного первичному в соответствии с ослаблением (vφ∈σLς,) вторичного?^». Тождество и различие причины и следствия обусловлены тем, что «всё чем-то непосредственно (dμ∈σως,) производимое остаётся в производящем и эмалирует из него?6». Остаётся оно в пребывающей причине, поскольку полное исхождение означало бы полное отсутствие отношения между причиной и причинённым, т.е. разрушало бы всю причинно-следственную связь. Однако, если бы производимое только пребывало бы в производящем и не выступало бы из него, оно не было бы отличным от него, иным, порождённым: «следовательно, поскольку производимое содержит что-то тождественное с производящим, оно остаётся в нём; поскольку же содержит иное, — эмалирует из него. Будучи же подобным, оно в каком-то отношении и тождественно с производящим, и отлично от него??». Возвращение же обусловлено тем, что всякое сущее стремится к своему благу, которое есть не что иное, как причина его бытия, так как откуда бытие, оттуда и благо (см. выше), причём «всё ... достигает его (т.е. благо) через ближайшую к себе причину?®». Итак, [219][220][221][222][223]

113

«всё возвращающееся по своей природе совершает возвращение к тому, от чего оно и получило эманацию для собственной субстанции?®». Возвращение, как и исхождение, совершается через подобие. Таким образом, в универсуме Прокла существует единое непрерывное движение исхождения и возвращения, где «всё эмалирующее из чего-то и возвращающееся имеет циклическую энергию (tvepγCLaκυκλική )» и «всё циклично эмалирует из причин к причинам», поскольку всё кроме материи представ­ляет собой причину для чего-то другого. В этом циклическом движении «бывают большие и малые циклы, при которых возвращение происходит, с одной стороны, к расположенному непосредственно выше, с другой, к более высокому, и так вплоть до начала всего. Ибо всё — от него и к нему®®». Исхождение и возвращение осуществ-

81 ··

ляются через те же самые причины , причем первое в исхождении есть последнее в возвращении, а последнее в исхождении первым начинает возвращаться к своим причинам и есть самое совершенное8^. Кроме того, виды возвращения, о которых подробно будет говорится ниже, зависят от бытийного уровня и сущности возвра­щающегося: «возвращение всего сущего касается или только сущности (θUCTLωδως μόνον), или жизни (ζωτικώς), или же познания (γνωστικώς). Так, в чувственно воспринимаемом мире неодушевлённые существа возвращаются OUCTL ωδ(⅛^, живые —

QQ

ζωτLκωs,, а души — γvωστικως,».

3.3.2.

<< | >>
Источник: Бугай Дмитрий Владимирович. Прокл Диадох как комментатор Платона. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Москва - 2001. 2001

Еще по теме Пребывание — исхождение — возвращение (μονή ~~ πρόοδος* — Επιστροφή).:

  1. Приложение I. Терминыυπόμνημα, υπομνηματίζω у Марина в Vita Procu.
  2. Сущность — возможность — действительность (ούσία ~ δύναμίς - 0V0pγ∈Lα).
  3. Причастность (μ4θ∈(μς")∙
  4. Виды возвращения.
  5. Учение о красоте и триада благо-мудрость-красота.
  6. Демоны, которым мы достались по жребию.
  7. Филолай: проблемы интерпретации
  8. Особенности раннепифагорейского понимания порядка
  9. Эврит
  10. 2.2. Школа Аттика и комментирование Платона.
  11. Всеобъемлющий огонь
  12. Петрон
  13. Потомство единого: к феномену повторения единиц
  14. Работы по философии систематического характера[108] и работы, посвящённые отдельным философским проблемам.
  15. 3.4.2. Человеческая душа.
  16. 3.8.4. Демонические потенции.
  17. Приложение
  18. 3.10. Восхождение души.
  19. Источник генезиса теории зла