<<
>>

Особенности раннепифагорейского понимания порядка

Чтобы проникнуть в раннепифагорейское понимание порядка (τάξις), нужно сконцентрироваться на том содержании, которое этот термин получил в РПШ в связи с термином «космос» (κόσμος).

А для того, чтобы понять, почему раннепифагорейское понимание τάξις-а отличается от других, необходимо сделать краткий обзор употребления этого термина у досократиков. Пифагору приписывается известное выражение, в котором он связывает «космос» и «порядок», и утверждается, что он это сделал первым:

Пифагор первым назвал Вселенную «космосом» по порядку, который ему присущ» (πρώτος ώνόμαστε τήν των όλων περιοχήν κόσμον έκ της αύτω τάξεως).[485]

Если это так, тогда он был первым и в том, что «мировое целое» назвал

487

«космосом».[486][487]

Подлинность всех аспектов этого утверждения была подвергнута

488

сомнениям;в пользу подлинности цитируется акусматическая традиция Пифагора как словотворца.[488]Поэтому, по словам Жмудя, «едва ли можно полагать, что свидетельства, связывающие Пифагора со становлением понятия κόσμος, возникли на пустом месте». Он предполагает, что существовала древняя акусма (об акусмах речь пойдет в подразделе 2.4.5), вроде «τί έστιν δλος ούρανος; κόσμος, δια τής έν αύτω τάξεως» («Что такое вселенная? — Космос, из-за присущего ей порядка»).[489]

Как говорит Жмудь, «разумеется, пифагорейцы не имели монополии на употребление слова κόσμος, оно встречается у большинства досократиков, как италийцев, так и ионийцев, но у пифагорейцев после Пифагора не встречается до Филолая».[490]

Жмудь напоминает, что, возможно, первым в философии употребил слово κόσμος еще Анаксимандр.[491]Хафмен показал, как значение термина κόσμος менялось от «порядка» к «миру».[492]Согласно его интерпретации, у Филолая значение «κόσμος»^ еще колеблется между «мировым целым» и «порядком». У него κόσμος гармонизирован, «налажен» (άρμόχθη, συναρμόχθη — фрагменты 1 и 2) и συνέστα (put together, composed — фрагмент 6). У Филолая термин κόσμος еще не имеет чистого значения «мир», поэтому Хафмен, как мы видели в 2.1.1, переводит его как «мир-порядок». Поэтому утверждение о Пифагоре как первом, кто назвал мировое целое космосом, не вписывается в эту эволюцию, и Хафмен считает его неподлинным.[493]

Что касается термина «τάξις», у Филолая он (подлинная часть А 16) имеет важный космологический смысл: прото-единица, космогонический огонь, «имеет» его.[494]Если мы имеем в виду, что употребление термина «τάξις» в космологическом смысле восходит к самому Пифагору, тогда вряд ли Филолай мог им воспользоваться случайно, говоря о самом важном аспекте своей философии.

Теперь рассмотрим, как у τάξις-а появляется космологическое значение. Проблема состоит в том, что идея «порядка» довольно расплывчата и может означать самые разные вещи (даже обыденное знание говорит, что греки всегда верили в «упорядоченный универсум»). Чтобы стали понятны особенности употребления этого термина у ранних пифагорейцев, нужно сделать обзор идей, сопровождавшихся этим концептом.

В нашем обыденном представлении, которое можно легко подставить на место досократического, «порядок» предполагает нечто неупорядоченное либо (1) как состояние, которое ему предшествует, либо как (2) возможность, которая реализуется, если некий упорядочивающий принцип перестанет действовать. Современному читателю может показаться, что конструировать такой концепт не имеет смысла, равно как и идею добра, если не предполагается некое зло (в одном из описанных двух смыслов). Посмотрим, действительно ли все так просто.

С языковой точки зрения, слово τάξις имеет значение порядка вообще, — например, военного. Состояние его отсутствия, αταξία, также имеет значение беспорядка и отсутствия дисциплины, — тоже преимущественно в военном

496

смысле.[495]

Языковая путаница может показаться еще глубже, если сконцентрироваться на вопросе о том, как переводить разные типы «беспорядков» (άτακτος, αταξία, ακοσμία, τεταραγμένος): как «бес-порядок» или как «не-порядок»? Пара «порядок-непорядок» принципиально подразумевает некое действие между двумя членами, пара же «порядок-беспорядок» — некий органический/ спонтанный переход.

Мы и раньше сравнивали ранних пифагорейцев с другими досократиками, но тогда сравнения были достаточно просты: не нужно было долго разъяснять, что феномен повторения одинакового как онтологический принцип не существовал ни у кого другого.[496]Здесь же необходим более детальный разбор, потому что, как мы видели в перечнях Хафмена и Жмудя, тот или иной «порядок» существовал во многих течениях досократической философии. При этом нас интересует его идейное содержание, т. е. возможный зародыш дуализма в нем.

Анаксимандр (поколение старше Пифагора), возможно, использовал слово τάξις: «А из каких [начал] вещам рождение (γένεσίς), в те же самые и гибель (φθορά) совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [= ущерба] в назначенный срок времени (κατά τήν του χρόνου τάξιν)».[497]

О его «порядке» мы можем сказать: (1) в паре рождение-гибель (γένεσις- φθορά) отсутствует аксиологическая напряженность, потому что (2) оба процесса в одинаковой мере и в одинаковом смысле протекают «по порядку времени» и имеют одинаковое «откуда»; (3) нет (ни в пространственном, ни во временном смысле) состояния отсутствия этих процессов, а, следовательно, и отсутствия «порядка», согласно которому они протекают.

Гераклит, кроме κόσμος-а, редко использует другие слова для более точного описания «порядка». Особенностью его «космоса» является мера — вечно живой огонь, «мерно возгорающийся, мерно угасающий» (άπτόμενον μέτρα κα∂ άποσβεννύμενον μέτρα)[498]. В переводе Лебедева «порядок», дополняющий термин «космос», встречается в таких местах: «вражда — обычный порядок (δίκη) вещей»[499]; «время есть не просто движение, но, как сказано, движение, которому свойственна упорядоченность, обладающая мерой (κίνησις έν τάξει μέτρον έχούση), границами и периодами»[500]; «вся Вселенная (δλος ούρανός) и все ее отдельные части наделены порядком, разумом (τάξει καί λογω)...».[501][502]Таким образом, у Гераклита не существует «беспорядок» как некая важность, — разве что в человеческом знании.

У Эмпедокла для «беспорядочного движения [элементов]» в эпохе Любви

503

используется слово ατάκτως,как и для описания первых дней миротворения.[503]Однако в другом месте отсутствие порядка связывается и с
Распрей.[504]Таким образом, и Любовь, и Распря приводят к «беспорядку» . Поскольку они оба суть равноправные начала, нельзя говорить о том, что одно из них хуже, а другое лучше. Так что ситуация тут схожа с тем, что мы видели у Анаксимандра.

У Анаксагора ум «упорядочивает» нечто раньше существовавшее, предположительно, без состояния порядка[505]: «И все, чему суждено было быть, и все, что было, но чего теперь нет, и все, что есть теперь и будет в будущем, — все это упорядочил ум (πάντα διεκόσμησε νους)».[506]

Что касается элеатов, тут ясно, что о состоянии беспорядка в космологическом смысле говорить нельзя; то же самое касается и атомистов (хотя, конечно, по другим причинам).

С другой стороны, в совокупности раннепифагорейских идей мы находим следующие признаки порядка: τάξις является тем, что имеет космогоническая прото-единица (единое-огонь); такому состоянию «имения места» соответствует ее противоположность — отсутствие τάξις-а; такое отсутствие должно быть всем, что есть безграничное и бес-численное. Однако, как мы показали в подразделе 2.3.5, существует и такая безграничная бес­численность, которая происходит из самого прото-упорядочивания (которое космогонически начинается в τάξις-е). «Темная», невыразимая сторона космогонического прото-упорядочивания проявляется в определенных обстоятельствах. Как уже отмечалось, невыразимое нельзя считать просто эквивалентом безграничного.[507]В отличие от вечного начала, невыразимое проявляет себя в пространстве и времени; оно — генофания. Безграничные и ограничивающие гармонически рождают прото-единицу

(раннепифагорейские числа). Невыразимое, а значит, бес-численное зиждется на совсем другой основе; его нельзя «ограничить» и получить числовое выражение. Значит, τάξις может перейти к реальной само-негации (а не только к отсутствию). Невыразимое является негацией τάξις-а, поскольку происходит из него (не без него).

Временной аспект порядка заметен и по фрагменту Филолая о «гибели космоса» (φθορά του κόσμου):[508][509]

По Филолаю, гибель (φθορά) космоса бывает двоякой; в одних случаях — от того, что с неба хлынет огонь, в других — от лунной воды, которая выливается в результате переворачивания светила. И их [?] испарения служат пищей космосу.

По поводу деталей этого фрагмента развернулась содержательная дискуссия,[510]но ее выводы не имеют прямого отношения к нашей теме. Нам достаточно знать, что у Филолая наверняка была идея уничтожения космоса и что он эту идею связывал с огнем, — предположительно, со всеобъемлющим огнем. Как мы увидим в подразделе 2.4.3, есть основание полагать, что «верх» у Филолая имеет антропоцентрическую интонацию; в этом смысле уничтожающий огонь легко может означать и центральный огонь (Гестию, прото-единицу). Это в любом случае означает, что гибель исходит от мест, связанных с порядком.

Такое отношение порядка и его отсутствия/негации мы не найдем ни в одной другой системе. Ранних пифагорейцев здесь нельзя сравнить ни с Анаксагором (потому что нет состояния беспорядка, которое превращается в порядок путем некой интервенции), ни с Эмпедоклом (потому что нет аксиологически отрицательного отсутствия порядка), ни с Анаксимандром (в отличие от мира Анаксимандра, в раннепифагорейском мировоззрении
отсутствие «порядка» существует, в то время как древняя «гибель» вряд ли могла иметь связь с «порядком»).

Резюмируем: невысказываемое, как противоположность таксису, заслуживает в нашей интерпретации именования не-порядок (а не бес­порядок). Теперь можно закончить анализ второй части А 16, предпринятый в предыдущей главе: мы берем оттуда термин αταξία как описывающий состояние невысказываемости.

Итак, у нас достаточно предпосылок для того, чтобы сформулировать тезис о раннепифагорейском дуализме.

2.4.3.

<< | >>
Источник: Лечич Никола Добривоевич. Общий источник генезиса логики и теории зла в идеях ранней пифагорейской школы. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва - 2016. 2016

Еще по теме Особенности раннепифагорейского понимания порядка:

  1. 2.4. Раннепифагорейский космос как целостность
  2. Формулировка мыслительного феномена не-места и описание раннепифагорейского дуализма
  3. Самопознание как начало философского познания.
  4. Комментарии к Платону и работы по специальным платоническим проблемам.
  5. Введение
  6. Уточнение описания мыслительных феноменов прото-единицы и прото-упорядочивания
  7. Лекция Феодора и древнее доказательство
  8. Акусмы как мыслительный феномен
  9. 3.3. Онтологические предпосылки самопознания.
  10. Предварительная формулировка мыслительного феномена прото-упорядочивания одинакового
  11. Пифагорейские псевдоэпиграфы
  12. Звездное небо и моральный закон: очерк истории пифагорейской идеи
  13. Заключение
  14. Курс наук н философское познание в афинской школе.
  15. Цели, основные понятия и композиция исследования