2.2. Исторические свидетельства о трактате «О природе космоса и души»

Еще в древности ходили слухи (возможно, их источником был Аристоксен), что Платон скопировал своего «Тимея» с неких секретных пифагорейских документов, которые он купил за очень высокую цену.

«первоисточник» - Тимона.^[116]

Древнейшие ссылки на сочинение Тимея Локрского, которому якобы «следовал Платон», находим у Никомаха и Кальвена Тавра. Неопифагореец Никомах (первая половина II в. н.э.) в «Руководстве по гармонике» (260, 12) пишет так:

Сверх того, мы дадим обстоятельное объяснение устройства так называемого пифагорейского канона, (вплоть до 27-кратия), составленного в точном соответствии со словом самого учителя . Не так, как это с чужих слов понаслышке записали Эратосфен и Трасилл, но как Тимей из Локр, которому и следовал Платон.^[117]

Речь идет о процессе сотворения мировой души, на который

Платон лишь намекает, а Псевдо-Тимей описывает весьма подробно.

Как и в случае упоминания у Климента (Strom. V, 115, 4), Никомах говорит о Тимее в доксографическом контексте, очевидно, пользуясь антологиями эллинистического и раннеримского периода. ^[118]

Иоанн Филопон цитирует длинный отрывок из комментария к «Тимею» ^[119]афинского платоника середины II века н.э.

в котором подробно разбираются разные смыслы термина «сотворенный» (γενητός). Вкладом Тавра является различение четырех значений слова γενητός (которое обычно переводится как «рожденный», однако в данном случае скорее «возникший» или «подверженный возникновению»). После краткого доксографического очерка, где в основном упоминаются Аристотель и Теофраст, Тавр упоминает и сочинение (σύγγραμμα) Тимея.^[120] Это единственное упоминание, и не исключено, что Тавр само произведение не использовал. Однако он, похоже, не сомневается в том, что трактат Тимея Локрского служил образцом для платоновского диалога.

Эти свидетельства можно принять в качестве terminus ante quem для датировки нашего трактата.

О Тимее Локрском как об авторе трактата о природе упоминает также Климент Александрийский (Strom. V, 115, 4), живший во второй половине II - начале III в. н. э. Сравнивая греческую и библейскую теологию, раннехристианский философ приводит мнение, как он

полагает, Тимея Локрского о едином и несотворенном первоначале из его сочинения о природе. Как и у Тавра, контекст доксографический (перед Тимеем упоминается Гераклит, после него идут Сивилла, Гомер, орфика и Ксенократ), причем обсуждается тот же вопрос - смысл термина «несотворено». Источник аргументации, разумеется, «Федр» (245d).^[121]Как и у Платона, здесь говорится, что «если бы начало было сотворено, то началом бы стало не оно, а то, которое сотворило это первое», однако, в отличие от Платона, подчеркивается единственность начала: «Единственное начало всего не сотворено».^[122]Точного соответсвия с дошедшим до нас текстом Тимея Локрского и этим сообщением не прослеживается.

Во второй половине II в. н. э. «Тимей» Платона комментировал Гален, который не упоминает о Псевдо-Тимее, однако его «забывчи­вость» общеизвестна: он вообще редко указывает своих предшествен­ников (см.

Это, конечно, настораживает, но само по себе не доказывает позднее происхождение трактата Псевдо-Тимея.^[124]

Лишь начиная с Ямвлиха (ок. 240 - ок. 325 гг. н. э.) цитаты из «Ти­мея Локрского» или ссылки на него без точной привязки к тексту встречаются значительно чаще. Например, в своем трактате О Душе он пишет:

Рассмотрим теперь гармонию, но не ту, которая присуща телам, а математическую. Именно ее, то есть, попросту гово­ря, то, что делает складными и согласными друг с другом раз­личающиеся между собой вещи, Модерат и прилагает к ду­ше. Напротив, Тимей (из Локр) гармонию в душе относит к мере и связи (σύνδεσιν) в вещах и живых существах, и к со­творению всего сущего, в то время как Плотин, Порфирий и Амелий учили, что гармония пребывает в сущностных пред- существующих разумных принципах (Λόγοι); многие другие платоники и пифагорейцы также рассуждали в том смысле, что гармония переплетена с космосом и неотделима от небес (фр. 5 Dillon-Finamore, ap. Stobaeus, 365 W; ср. также выше­упомянутые In Nicom. Intr. p. 105, 10 ff; 118, 24 ff Pistelli). ^[125]

Тимей явно помещен в пифагорейский и платонический кон­текст, правда в сохранившемся трактате, приписываемом Тимею из Локр, точного соответствия с этим высказыванием не содержится (ближайшая возможная параллель: 95E-96C, о чем подробнее речь пойдет ниже).

Вслед за ними о Тимеее Локрском и его трактате говорят: Сириан (In Met. p. 102, 3 ff), Прокл (In Tim. 1, p. 1, 8 Diel; 1, p. 7, 18 D.; 1, p. 13, 12 D. ff), Симпликий (In de caelo 517, 22 ff; in Phys. p. 7, 6 ff), Олимпиодор (In Paed. Comm. p. 173, 9 ff),^[126]авторы анонимных «Пролегомен к платоновской философии» (5, 27 Westerink) и схолий к платоновскому «Тимею» (20a, p. 279 Greene), словарь Суды (s.v. Timaios) и другие древние и новые авторы и комментаторы вплоть до ΧΙΧ в.

2.3.