<<
>>

3.8.4. Демонические потенции.

Общее онтологическое деление ούσία - δύναμίς· ~ tvtpγttα Прокл применяет и к сфере демонов. Следуя Ямвлиху, он учит, что сущности (bπdpζtiς,) демонов, как и превосходящего нас бытия, с трудом поддаются познанию тех, кто не до конца очистил ум души, тогда как потенции познаются легче (paov).

Само познание движется от действия (tVtpγ∈La) к потенции, порождающей это действие (al δυvdμtις∙ μητtp∈ς^), и, наконец, к сущности (αύτών όκ οίνων), поскольку потенция находится между (μέση) сущностью и действием, исходя от сущности и порождая действие22^. Во-вторых, среднее положение потенции делает её наиболее сродной (θlκtloτdτη) с демонами: «истинная

сущность и подлинное бытие — у богов, потенция, содействующая (υπουργός·) богам, — у демонов, а внешнее действие и творение, происходящее благодаря потенции, — в нас Таким образом, наша деятельность полностью зависит от трансцендентного, имея своей причиной богов, действующих в нас и через нас посредством демонического. В-третьих, именно демоническое — подлинный податель силы и власти (δύναμί?), которые превосходят человеческую власть и силу. Только на демонов оставалось возлагать надежды последним язычникам, отчуждённым от реальной земной власти. Кроме того, и потенция, и демоны наиболее близки к самопознанию: «ведь знание самих себя посредине знания божественного и стремя­щейся вовне жизни, поэтому и восхождение к более божественному действию происходит благодаря самопознанию^®».

Несколько новых определений демонического Прокл даёт, обсуждая проблему, как демон или Сократ в соответствии со своим демоном предпринял общение с Алкивиадом, который в будущем осквернит мистерии в доме Политиона, станет инициатором злополучного похода в Сицилию, наконец, предаст отечество и переметнётся к спартанцам. По Проклу, невозможно, чтобы действие демона, разрешившего Сократу общение с Алкивиадом, было направлено на то, чтобы Алкивиад в итоге совершил меньшее количество зол, чем он мог бы сделать без этого общения, поскольку «демоническое провидение состоит не в том, чтобы уменьшать зло, но в том, чтобы подавать благо^ (ή τών άγαθών 86σLS,)^>>. Неверно также, что демонам недоступно знание будущего, поскольку наше внутреннее движение неопределённо, «будучи непостоянным, способным изменяться к худшему и к лучшему, оно с трудом познаётся демонами^». Неверно это потому, что нельзя способы познания (γPl0σeis) определять, исходя из субъектов познания (τω,V γνωστών): «вечное по сущности и божественное всё познаёт божественным образом,

228 InAlc. 83, 25-84,13.

229 v λi qλ iq λi

229InAlc.

84, 19-21.

230InAlc. 85, 7-12.

231 r*~ τrtr4⅛ т о а п

1Ср. Plot. 12, 6, 2 sqq.

232 τ~ AK oz 1 C 1 7 а люди — человеческим, простое (τό άμέρίστον) познаёт просто и сложное (μepi,στd), вечное познаёт временное сверхвременным образом, разумное — неразумное разумным. Из этого ясно, что боги и демоны будут познавать неопреде­лённое определённым образом и непостоянное постоянным^34». Если нам, людям, доступно познание общего, которого лишены неразумные существа, то демоны и боги твёрдо, определённо и недвусмысленно познают будущее, которое для нас познаваемо только предположительно (στοχαστικήν τrp6γvωσιv). C другой стороны, если существует предположительное знание, причастное в какой-то степени истинному познанию, то имеется и чистое знание (ή αύτογνώσΐ?), несмешанное со своей противоположностью, поскольку в силу очень важного принципа философии Прокла «природа не может начинаться с несовершенного, с нечистого, с причастного противоположностям» Поэтому и демон позволяет Сократу общаться с Алкивиа- дом, поскольку он «обращает внимание на всё круговращение душ»^36, а не на единственную земную жизнь. Кроме того, и демоны, и добродетельные мужи (τών άνθρώπων ol σπουδαίοι) действуют ради самих себя и блага, которое в них, осуществляя цель, которую сами себе поставили. И как солнце даёт свой свет, не выбирая (ού δίωρίσμένως), всем, кто может им наслаждаться, и кто не может его воспринять должен винить в этом свою собственную немощь, так и демоны всегда подают благо, а неспособный его получить неспособен в силу собственной негодно- сти^37. Тем самым, очевидно, что демоны и боги дают свои дары и приходят к людям, «не выступая из своего положения, но, пребывая в себе, они предстают (φαvταζ0μ∈VOL) приходящими в силу способности воспринимающего^3®». Так, для восприятия божественного света требуется прежде всего готовность реципиента, тогда как боги и демоны уделяют свои дары постоянно. [343][344][345][346][347][348]

In Ale. 86, 15-17.

Итак, демоническое посредство является conditio sine qua non восхождения ду­ши. Занимая срединное положение в универсуме, демоны осуществляют связь между богами и смертными. Поскольку в восхождении к началу начал, единому, не может быть пропущен ни один член цепи, соединяющий причину и причинённое, посредст­вующий род демонов необходимым образом должен участвовать в этом пути ввысь. Говоря словами самого Прокла: «мы все по природе убеждены, что жизнь в соответствии с демоном — благо и счастье. Ведь близок к богам род демонов и усовершенствует души великими дарами к божественной жизни, ибо через него и восхождение и соединение (συναφή) с богами^».

<< | >>
Источник: Бугай Дмитрий Владимирович. Прокл Диадох как комментатор Платона. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Москва - 2001. 2001

Еще по теме 3.8.4. Демонические потенции.:

  1. 3.8.1. Демоны и их иерархия.
  2. Демон Сократа.
  3. 3.9. Диалектическое познание.
  4. Сущность — возможность — действительность (ούσία ~ δύναμίς - 0V0pγ∈Lα).
  5. Демоны, которым мы достались по жребию.
  6. Пребывание — исхождение — возвращение (μονή ~~ πρόοδος* — Επιστροφή).
  7. Самопознание как начало философского познания.
  8. 3.7. Учение Прокла об βpocei^7.
  9. ГЛАВА I Псевдопифагорика
  10. 2.4. О природе космоса и души. Философский комментарий к трактату
  11. 1.1. Жизнеописание Прокла у античных авторов.
  12. Античная традиция истолкования «Алкивиада I».
  13. Виды возвращения.
  14. 3.10. Восхождение души.
  15. Специфика доксографии и краткий обзор академического изучения раннего пифагореизма
  16. В поиске мыслительного феномена повторения одинакового
  17. Терминологические и методологические проблемы
  18. Формулировка мыслительного феномена не-места и описание раннепифагорейского дуализма
  19. Индекс рисунков
  20. АФОНАСИНА Анна Сергеевна. ПСЕВДОПИФАГОРИКА: ТИМЕЙ ЛОКРСКИЙ О ПРИРОДЕ КОСМОСА И ДУШИ. ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук. Новосибирск - 2013, 2013