<<
>>

3.8.1. Демоны и их иерархия.

Уже у Платона эрос был назван «великим демоном» 185, находящимся между богами и людьми. Прокл, как мы видели, помещает эрос в сфере богов, однако специфическое качество эроса «быть между», т.е. его бытие потенцией между красотой и принадлежащими к её классу сущими, делает его аналогичным разряду демонов: «упоминание о демоническом согласно с сущностью и потенцией эроса!®^».

Это согласие проявляется в том, что «один и тот же тот, кто любит и кто демоничен. Ведь тот, кто любит, если он получил вдохновение свыше, непосредственно наслаждается демоном, благодаря ему соединяется с богами и само

184 Об этой характерной черте метода Прокла см. W. Beierwaltes. Proldos, S. 322.

185 Symp. 202 d 9.

вдохновение получает посредством демона... . И, в свою очередь, тот, кто демоничен, — в каком-то отношении эротик. Ведь как можно наслаждаться демоном, не соединившись с ним и не объединив жизнь с его потенциями? И что же осуществляет

соединения, сочетания между любящим и объектом любви, а демоническое — более частная форма такой связи, именно, связь между богами и людьми: «как всё демоническое зависит от эротической середины (epωTLK⅛ μeσ0τητos), так и рассуждение о демоническом следует за рассуждением об эросе и ему сродно. Ведь и эрос — между объектом любви и любящим, и демон — между богами и людьми. И благодаря этому «между» они имеют множество сходных черт188».

Итак, с эротическим восхождением к умопостигаемой красоте Прокл связывает сферу демонического. О значении такой связи будет сказано в дальнейшем. Теперь же обратимся к тому, как Прокл в комментарии трактует демоническое. Порядок изложения у Прокла следующий: вначале он разбирает основные характеристики всего демонического класса, затем тех демонов, которые «получили нас в удел» (ol elληχ6τes, ⅛⅛T и, наконец, демона Сократа.

Прежде всего, онтологическая функция демонов, как уже было сказано, за­

ключается в том, чтобы «быть-между» богами и смертными, демоны — онтологиче­ский центр мира: «если бы кто-нибудь сказал, что создатель всего поместил (ττήζασθαι) центр всего космоса (τfjs,του παντό? διακοσμήσου) в сфере демонов, то он не погрешил бы против истины о них18^». Демоны, получив первое существование от «животворящей богини» (Реи), имеют единую душевную сущность, в которой, однако, существует триадическая градация: «великие (μeιζoυς,) и совершенные в своём бытии обладают более мыслящей (vO∈pωτcpav,) сущностью; находящиеся посредине и получившие в удел второй разряд (δ∈υτ∈pav τd^LV,) обладают более разумной (λθyoeiδeστ^pap); третьи, завершающие демонический

In Alc. 69, 15-17.

разряд, обладают разнообразной (τrθLκiληv), менее разумной и более материальной сущностью 19θ». В соответствии с этой градацией они соподчиняются богам, поскольку являются прежде всего их помощниками: одни «помогают» отрешённым и домировым богам, другие — внутримировым (cγκoσμiθLs), от которых собственно зависят части космоса. Поэтому, с одной стороны, демоны подразделяются в соответствии C двенадцатью докосмическими богами, с другой, в соответствии со всеми качествами внутрикосмических богов: «ведь всякий космический бог ведёт за собой (≠∣γ∈ LTCLL) некий демонический порядок, которому прежде всего даёт свою потенцию. Демиурги- ческий бог — демиургическую, постоянный (йтрЄТТТО?) — чистую (άχραρτον), совершительный — совершенную[305][306]». Поэтому и имена демонов тождественны C именами соответствующих богов: «называясь Аполлонами, Зевсами и Гермесами, они (демоны) радуются, поскольку отражают свойство своих богов[307]^». Будучи проводни­ками божественных истечений (τών θ∈iωv άπορροίών), демоны выступают в качестве одной из важнейших причин сипатии, пронизывающей космос. Животные и растения созданы так, что несут в себе образы (∈iκ0VCLS,) различных богов. И именно демоны порождают в них соответствующие качества, тогда как боги являются трансцендентной причиной для этого, действуя только через демонов. Так, низшее (τά έσχατα) связано с высшим (τά πρώτα) посредством «напечатлений» (∈μφdσ∈L

<< | >>
Источник: Бугай Дмитрий Владимирович. Прокл Диадох как комментатор Платона. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Москва - 2001. 2001

Еще по теме 3.8.1. Демоны и их иерархия.:

  1. Демон Сократа.
  2. Демоны, которым мы достались по жребию.
  3. 3.8. Учение о демонах.
  4. 3.8.4. Демонические потенции.
  5. 3.9. Диалектическое познание.
  6. 3.7. Учение Прокла об βpocei^7.
  7. Античная традиция истолкования «Алкивиада I».
  8. ГЛАВА I Псевдопифагорика
  9. 2.4. О природе космоса и души. Философский комментарий к трактату
  10. 1.1. Жизнеописание Прокла у античных авторов.
  11. Самопознание как начало философского познания.
  12. Виды возвращения.
  13. 3.10. Восхождение души.